Библейские школы

Псалом 35 (изучение Библии)

Вместе с положительными качествами царя Давида — смелостью верностью, заботливостью и мягкостью, в нем уживаются отрицательные качества царя Давида — изворотливость, хитрость, самооправдание.
Всякий раз, когда он склоняется к греху, в нем происходит сильная внутренняя работа, которую он честно описывает в этих стихах, не пытаясь ничего загладить или смягчить:

Псалом 35:1-5 —

Сложно отделаться от мысли, что во многих своих псалмах, говоря о беззаконном или нечестивом в единственном числе, он имеет в виду самого себя в первую очередь, хорошо зная сам себя.

Момент от приказа привести к себе Вирсавию до распоряжения убить Урию — разве не относятся вышеприведенные стихи к самому Давиду в тот момент? Он не был беззаконным, знал Господа — но вел себя как беззаконный.

Эта тема — поведение людей Бога в момент, когда грех господствует над ними, а не они над ним — очень актуальна для Псалтири, можно сказать, одна из основных тем.

Люди в Библии — реальные, живые, они такие же сложные и неоднозначные, как и все мы. Чудесным образом проявившая себя в каждом из них в какой-то момент времени вера начинает оказывать свое влияние на мысли, чувства, ценности, реакции, планы и мечты человека — но при этом он сам не становится чем-то совершенно иным.

Самое удивительное в Библии — что мы остаемся те же, но при этом ведем себя так, будто это не мы, а совершенно другие люди. В нас появляется неведомый прежде источник внутренней энергии, необходимый для такого поведения.

Вера как сознательно взятая цель на всю жизнь делает нас праведными в глазах Бога — но не снимает проблем греха. Грех, как поведенческие сценарии, является неотъемлемой частью нашей личности — с этим фактом приходится иметь дело каждый день.

Мы — спасенные грешники, причем одинаково важны обе части этого словосочетания. Стоит недооценить вторую часть — и мы перестанем быть адекватными для Бога, людей и для самих себя, превратившись в нереальных лицемеров.

Так здорово, что кровь Иисуса постоянно вымывает из нас последствия грехов, которые мы совершаем, будучи с Богом — но это происходит именно потому, что мы в контакте со своими грехами, мы имеем с ними дело, с фактом их присутствия в нас, с причинами их существования, мы открыты об этом 1) с собой 2) с Богом 3) с людьми. Именно этому учит Псалтирь.

Псалом 35:1-5 — сравним с Римлянам 3:9-19

Давид жил в стране, где весь народ знал закон. Язычники, жившие среди иудеев, были “тише воды ниже травы”. Слова о бедах от беззаконных, постоянно встречающиеся в монологах авторов Псалтири — это не о язычниках, это о людях Бога, о них самих, о тех, к кому обращено Писание, кто знает закон, но грех в какие-то моменты любит больше, чем заповеди. Т.е. о всех нас.

Рим 7:21-23

любой человек, открывший для себя притягательность Божьего учения, в какой-то момент оказывается перед дилеммой — Его словно разрывает на 2 части. И каждый из нас в какой-то момент выбирает грех. То, что происходит с нами потом — в этом и состоит разница между беззаконными и праведными. Внешне, по факту, все согрешили. Но Бога интересует то, что происходит в сердце, та борьба, что разворачивается там, внутри, невидимая никому, кроме Него — Евр 4:12-13

Праведник находит силы посмотреть на Бога — Пс 35:6-13 —

и начинает двигаться на дне своей ямы, ползти, приподниматься, вставать на ноги — в молитве, потом в действиях.

Далеко не всегда, описывая свое духовное состояние, авторы псалмов говорят от первого лица — это художественные произведения, рассчитанные на многократное исполнение в различных обстоятельствах, а не непосредственная исповедь.

Т.е. авторы псалмов используют свой собственный внутренний опыт как материал для духовного и художественного осмысления. Главное для них — показать полную картину внутренней духовной борьбы, ее причину, ее цель и конечную победу, которая обязательно приходит, если черпаешь силы в Боге, а не в самом себе.

автор: Михаил Калинин
Об авторе >
Все публикации Михаила Калинина >

Последствия зла в нашем мире

Автор: Зак Эшмор.

Проблема зла, исторически, является самым древним оппонентом Христианства. К сожалению, зло заставляет людей не только сомневаться в вере, но и полностью отвернуться от нее. Еще древние теологи Фома Аквинский и Аврелий Августин пытались найти ответ на проблему, над которой до сих пор спорят современные апологеты.

Важно осознавать, что хотя этот аргумент, кажется, и призывает к логической основе, в сущности, является абсолютно эмоциональным. Многие люди, пережив страдания или став свидетелем трагедии (как это неизбежно случается с каждым), начинают взывать: «Господи, как Ты мог позволить этому случиться!». Из-за своей человеческой сущности, они не могут осознать, что они, названые быть детьми Бога, не для этого мира. Они принадлежат Божьему Царству. Столкнувшись с потерей одного любимого человека, они не видят свет вечной жизни, и поэтому, обвиняют мир в несправедливости. Они не понимают, что как феникс восстает из пепла, также и страдания могут обратиться в добро, которое принесет нам надежду на предстоящую жизнь.

На протяжении веков, были придуманы множество формулировок, описывающие появление проблемы зла. Самой распространенной является:

I. Бог создал все существующее на земле
II. Зло существует
III. Бог создал зло

Эта формулировка утверждает, что Бог создал зло наряду со всем остальным во вселенной. Однако, она не дает подходящего определения злу, допуская, что зло это материальный предмет или существо, которое заполнило вселенную. Из Библии мы знаем, что Бог задумал все творения добрыми. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». (Быт 1:31). Таким образом, зло это что-то, что все портит. Оно как паразит, который взял то, что Бог создал совершенным, и превратил это в несовершенное. Страдания и боль это физические и эмоциональные проявления такого искажения.

Когда Бог создавал нас, Он создавал из нас стандарт совершенства, стандарт, от которого мы, к сожалению, решили отклониться. Вместо того, чтобы восхвалять Божью доброту, человек решил восстать против своего Создателя, также как Сатана и треть ангелов восстали на Небесах. Вот с тех самых времен, времен падения человека, зло существует в нашей истории. Это мы ответственны за те страдания, которые есть у нас. Однако, нам не нужно бояться зла: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5:18-19).

Другая похожая формулировка:

I. Если Бог Вселюбящий, Он должен желать искоренить зло
II. Если Бог Всемогущий, Он должен быть с состоянии искоренить зло
III. Зло существует
IV. Всемогущий и Вселюбящий Бог логически не может существовать

Вторая формулировка предполагает, что вселюбящий Бог взаимно исключает зло. Это означает, что Бог не допустил бы никаких страданий, потому что он благий, и поэтому не оставил бы нас жить с болью и страданиями, которые так часто появляются из-за зла в этом мире. Ошибка такого рода аргумента состоит в том, что он полностью человеческий. Приписывать Богу человеческие черты логически неверно. Ни один человек не может заявить, что если бы он был бы богом, то определенно сделал то-то. Как может наш ограниченный разум корректировать намного его превосходящий разум бесконечности? Хотя мы можем знать некоторые вещи, которые Бог обязательно исполнит (такие как, исполнение обещанного), но мы так мало знаем, что за этим стоит. «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». (Исаия 55:9).

Эту идею можно объяснить на примере отца и его маленького ребенка. Предположим, что малышу требуется вакцина от столбняка, потому что он порезался ржавым ножом. Его отец, осознавая необходимость прививки, чтобы сохранить своему ребенку жизнью везет его к доктору. Когда ребенку ставят укол, он может не видеть в этом ничего хорошего. Он только ощущает боль в этот момент и не может осознать, что эта временная боль может спасти ему жизнь. Возможно, наш Отец также делает нам прививку, чтобы мы смогли войти в Его Царство.

Другой пример рассмотрим в библейской истории про Иосифа. Когда он жил со своей семьей, его завистливые братья бросили Иосифа в яму и продали в рабство. Хотя в тот момент Иосиф испытывал физические и эмоциональные страдания, он оставался верным Богу и стал справедливым лидером в Египте. Если бы тогда Иосиф не попал в рабство по воле своих братьев, он бы никогда не смог прославить Бога в такой степени. Позже Иосиф говорит своим братьям: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей…» (Быт 50:20). Мы не можем предвидеть добро, которое Бог планирует извлечь из наших страданий. Также, мы можем не видеть влияние, которое мы оказываем на жизни других людей.

Возможно, наша сегодняшняя боль позволит нам или другим жить вечно. Как христиане нам следует надеяться не на этот мир, но на мир грядущий. Описывая различия между неверующими и христианами, Павел говорит: «Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил 3:19-21).

По-видимому, наше время в этом мире подготавливает наши сердца и души для будущего мира. От Апостола Павла мы знаем: «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда…» (Рим 5:2-4). Также Иаков говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение…» (Иак 1:2-3). Наши трудности меняют нас и готовят к Небесному Царству. По этой причине, Павел молится: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа…» (Фил 1:6). Из писания мы видим, какой процесс формирования характера происходит в нас на протяжении всего времени, пока мы не встретимся с нашим Отцом. Наша плоть умрет, но наш совершенный дух, сотворенный по подобию Христа, будет жить вечно. Испытания – это необходимый элемент данного процесса.

Рассмотрим следующее: в мире без страданий, возможно, не было бы страха. А без страха и боязни, как могут появиться смелость и стойкость? Получается, что не было бы и моральных устоев, а без моральных устоев, что бы могло выстоять в этом мире? Не было бы ненависти. А без возможности ненавидеть, как бы мы могли познать настоящую любовь? Видите, как страдания развивают плоды Духа? «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы… Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5:16-17, 22-23). Грех приносит страдания, и грех противоположен природе Духа. Таким образом, страдания – это необходимый элемент того, чтобы плоды Духа стали очевидными в наших жизнях. Если бы не было противоположного какому-либо плоду, смогли бы понять его значение? Без войны смогли бы мы ощутить радость мира? Без существования депрессии смогли бы мы оценить настоящую радость? По этой причине нам следует принимать свои страдания как благословения, и, следовательно, как надежду на Небеса.

В опровержение тому, что у Бога есть логическая причина допускать зло, многие утверждают, что зла уж слишком много в мире. Это мнение ошибочно, и оно полностью зависит от того с какой стороны посмотреть. Если бы действительно в мире стало меньше зла, не было бы никакой возможности описать эту разницу. Мы можем судить о количестве зла в нашем мире только по количеству зла относительно нашей истории. Например, если бы только 5,999,999 евреев погибло во время Холокоста, а не 6,000,000, заметили бы мы разницу? Или если бы только ураган Катрина без урагана Рита разрушил наши побережья, считали бы мы мир менее злым? Безусловно, нет абсолютного стандарта, по которому кто-нибудь бы мог судить о количестве зла в мире.

Однако, мы можем сравнить количество зла в мире с количеством добра, которое его наполняет. Хотя мир может быть разбитым, а человечество падшим, я искренне убежден, что подтверждений о существовании добра больше, чем зла. Рассматривая заявление, что Бога нет, потому что в мире так много зла, мы также должны рассмотреть и обратную сторону. Если в мире так много добра, как же не может быть Бога? Большинство людей верят, что им стоит жить. Мы знаем, что это потому, что на это у них есть причина или несколько причин. И если мы решаем, что жизнь стоит, чтобы ее проживать, это свидетельствует о том, что добро превосходит зло.

Даже если это было бы не так, мы можем надеяться на Величие Бога «и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще…» (Евр 12:1). Возможно, сейчас мы переживаем времена трудностей и боли, однако, когда мы умрем, и наш дух объединится с Христом, мы испытаем такую радость и славу, которые сейчас мы даже не в силах представить. Павел говорит нам «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде…» (Рим 8:18-20). Павел говорит, что те испытания, которым мы сейчас подвергаемся, помогут нам освободиться от рабства греха. Большие страдания позволяют нам еще больше ценить радость, мир, любовь, надежду и другие вещи, относящиеся к добру. Фактически, это единственная вещь, которая пробуждает в нас осознание присутствия Христа в этом мире.

Свобода выбора и выбор к смерти:

Неспособные осознать истинную природу Бога, многие удивляются, почему бы Ему просто не создать мир, в котором бы мы имели свободную волю с отсутствием зла. Они ссылаются на Его всемогущество, что Он может сотворить любой мыслимый мир. К сожалению, это просто не так. Хотя Бог и абсолютно всесильный, Он не может поступать нелогично. Он не может, например, создать существо сильнее себя, потому что Он уже всесильный. Также Он не может заставить две параллельные линии пересечься. Или сделать круглый квадрат. Эти вещи просто невозможны. Они не имеют смысла. Следуя простой логике, Он бы не мог заставить людей следовать Его божественной воле. Иисус говорит «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин 14:15). Следовательно, заставив Адама и Еву подчиниться Ему, Бог бы заставлял их любить Себя. Принудительная любовь является настоящей любовью? Конечно, нет! В дополнение, мы знаем, что Бог есть благо! Из-за своих величественных моральных устоев, Он пожелал, чтобы мы имели возможность выбора. Этим можно подвести итог, что если Бог по-настоящему любит нас, Он не будет нас заставлять, а позволит добровольно полюбить Его.

Из-за Своей великой любви к нам, Бог ценит нас за то, кто мы есть. Он смотрит на нас как на личности и позволяет нам самим выбрать жизнь с Ним или без Него. Он смотрит на нас не просто как на инструменты для достижения Своих целей, но оставляет право выбора. Поэтому, ад не является местом вечных пыток и боли, куда Бог беспорядочно отправляет людей. Ад это результат собственной человеческой гордости, которые, в конечной счете, выбирают поддаться своей греховной натуре, в которой они родились. Люди сами решают отделиться от Бога, и Бог, отдавая должное их выбору, удовлетворяет их желание.

К сожалению, многим неверующим людям невероятно сложно понять как «хорошие люди» попадают в ад, а «плохие люди» идут на Небеса. Они метафорически спотыкаются об этот камень преткновения, в первую очередь, из-за своего мировоззрения. Будучи людьми, единственное, по чему они могут судить, это только по их собственным поступкам. Если неверующий видит в человеке такие хорошие дела как милосердие, доброту, благотворительность или щедрость, он считает, что этот человек «хороший». Также как, если этот же человек видит, что другой поступает жестоко, несправедливо или злобно, он считает его «плохим». Мы, как христиане, можем казаться крайне субъективными, когда говорим людям, которые из-за всех сил пытаются изменить мир к лучшему, что они могут попасть в ад. В равной степени, мы можем казаться несправедливыми, когда говорим неверующим, что убийцы имеют шанс стать сынами Бога. В таком случае, с их точки зрения может показаться, что Бог есть зло. Им очень сложно объяснить, как все эти вещи происходят, потому что единственное на чем основываются их суждения, это на том, что ни видят. Они верят, что люди должны получать по заслугам. В этом и есть основные различия между неверующими и христианами.

Начнем с наглядного примера жизни Авраама. Он был нашим предком и делал много великих вещей пред Богом, однако, его хорошие дела были возможны только благодаря его вере в Отца. Павел объясняет в Римлянах 4:1-3: » Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность'». Поэтому вера Авраама гарантировала ему спасение. Дальше Павел объясняет, что хотя Авраам и был обрезан, это произошло уже после того, как он поверил Богу. Это действие последовало из веры, которую он уже имел. Поэтому он был оправдан не по делам, а потому что он поверил Богу. И мы понимаем, что доступ к Небесам мы получаем не из-за того, что мы что-то делаем, а потому что имеем веру. Бог не смотрит на нас внешне, как это делают люди, Он смотрит на наши сердца.

Павел дальше объясняет эту концепцию в Римлянах «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием… но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7:15,17,21-23). Павел говорит здесь, что на самом деле нас меняет Святой Дух. Мы нисколько не лучше других людей. Поэтому, мы спасаемся через веру в Иисуса Христа и по Его милости. Мы ничего не делаем, но Христос делает свою работу через нас.

Теперь, когда у нас есть правильные отношения с Богом, мы освобождаемся от своей греховной натуры, хотя в ней и остаемся. Хоть мы и вынуждены продолжать жить с этой ношей, мы больше ею не являемся. Наша подлинная сущность заключается внутри нас, в нашем духе, который стал святым через крещение. Теперь, когда мы грешим, это в действительности не мы грешим, а наша плоть, в которой мы живем. Христос сделал нас подобными Себе и был распят за наши грехи, наша плоть вместе с ним на кресте. Поэтому, убийца, который исповедует свою веру в Христа спасается, потому что его дух примирился с Богом. «Убийца» и греховная натура распяты на кресте с Христом, в то время как сын Бога продолжает жить. И вот это разделение между плотью и духом не понимают неверующие. Когда они слышат что тот, кто совершил ужасное злодеяние, может попасть на Небеса, они думают, что на Небеса идет зло, которое есть в этом человеке. Важно подчеркнуть, что плоть обречена, а совершенная часть в человеке будет продолжать жить. Бог смотрит на сердце христианина и говорит: «Ты молодец, мой добрый и верный слуга». Плоть умирает, а дух продолжает жить.

Надо сказать, что объяснить то, что человек, который пытается всю свою жизнь направить на добрые дела, возможно, обречен, является еще более сложной задачей. С мирской точки зрения, это выглядит как абсурд. Мысль о том, что невиновных наказывают, а виновных оправдывают, на первый взгляд кажется нелогичной. Ответ заключается в том, что все мы родились рабами греха. Мы родились с греховной натурой, которой свойственно грешить. Это не значит, что мы несем ответственность за те грехи, которые мы не совершали, но что мы рождаемся со склонностью грешить. Правда и то, что с рождения мы с Отцом, но никто не без греха (кроме Миссии). Любой грех, который мы совершаем, отдаляет нас от Славы Бога и отрезает нас от Царства. И только после того, как мы принимаем Святой Дух в наши сердца, тогда мы спасаемся и становимся святыми перед Богом. Прежде мы были в плену у нашей старой природы, теперь же мы слуги Святого Бога. И не может быть иначе.

В то время как кто-то может назвать такое суждение Бога безнравственным, более безнравственным для Него было бы судить плоть. Неверующий, который совершает хорошие поступки, не спасается, потому что он до сих пор остается рабом плоти. Плотские желания разрушают его и становятся причиной его отпадения от Славы Божьей. Его сущность становится одним целым с плотью, соответственно, и он сам становится плотью. Таким образом, для Бога было бы неправильным спасать тех, кто до сих пор остается со своей плотью.

Самое главное, мы не должны хвалиться своей верой. Мы не должны считать себя лучше остальных, но вместо этого, осознавать истину. Мы бы могли похвалиться, если бы мы получили праведность за свои поступки. Но ведь это не так, это работа Святого Духа, который позволяет нам быть спасенными. Мы в действительности не сделали ничего, чтобы позволило бы нам обрести спасение, но это заслуга и жертва Христа, которые делают наше спасание возможным. Таким образом, мы должны быть скромными из-за этого понимания и должны нести Радостную Весть остальным людям, чтобы и они могли подружиться с Христом и радоваться вместе с Ним.

Перевод: Екатерина Васильева
Автор: Зак Эшмор.
Источник: www.evidenceforchristianity.org

Умереть и Воскреснуть со Христом, часть 1 (изучение Библии)

Сердце благовестия – рассказ о Боге во плоти, который принял страдания и смерть, которые не должен был принимать, из любви к нам. 3 года сам Иисус (лучший из проповедников), 12 апостолов + 72 других, которых он посылал на проповедь, проповедовали, что

Марк 1:14-15

сопровождая эту весть знамениями, чудесами, исцелениями. За 3 года они исходили вдоль и поперек весь Израиль (в ширину- 70 км, в длину – 300 км), все услышали так или иначе об этом. Результат? Библия говорит о 120 учениках в Иерусалиме и 500 в Галилее.

• После смерти и воскресения Иисуса Петр произнес одну-единственную проповедь, в которой поделился о том, что Иисус был распят за наши грехи и воскрес силой Бога, чтобы все, кто уверуют в Него, получат спасение, прощение грехов и дар Святого Духа, — без всяких чудес – сразу крестилось 3000!!

• Вот чего не хватало. Самый лучший проповедник в мире не смог обратить за 3 года столько, сколько за один раз его «некнижный и простой» ученик, не владевший особым красноречием и учительским даром. Впервые прозвучало послание о Кресте. Именно после этого Благая Весть стремительно начала распространяться за пределы Израиля.

Иисус Христос, Господь, хорошо знал, что его страдания и смерть – смысл и главная цель его земной жизни. 3 года он не столько стремился обратить людей, сколько максимально подготовить своих учеников к этому.

Матф. 16:21-25

Апостолы с трудом воспринимали то, что слышали. Очень тяжелое учение – речь идет о том, что Иисусу предстоит взойти на крест, который он несет, но этим дело не ограничивается. Предложение взять свой крест и идти за ним подразумевает то, что если ты несешь крест, то в конце пути придется повисеть на нем. (песня «Наутилуса»)

• Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее – не получится пронести крест, а потом положить его и отойти в сторону. Неужели у Бога такой невероятный замысел? Будь милостив к Себе, Господи! (и к нам!) Да не будет этого с Тобою! (и с нами!) Ответ также очень тяжел для принятия — отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

Все остальное в учении Иисуса не вызывало такого сопротивления натуры. Было непонимание, были вопросы, споры. Идея, что они избраны, чтобы идти и плодоносить, звучала очень вдохновляюще.

Иоан 15:16

Но и в заповеди плодоносить прозвучало отрезвляющее предупреждение:
Иоанн 12:24-27

Нюанс: плодоносить можно только через смерть. На Голгофе эти метафоры превратились в реальность. Нужно было много времени, чтобы это понять, и начать исполнять, с готовностью платить цену. В день Пятидесятницы ученики увидели плоды смерти Иисуса – это было вторым по силе эмоциональны шоком после казни Учителя.

Евреям 5:7-9

В чем нужно было стать совершенным Иисусу? Нужны ли были ему испытания, чтобы избавиться от проблем с эгоизмом, гордостью или завистью? Он был совершенной личностью. В чем же он был не вполне совершен тогда? Вспомните, с чего мы начали. Крест был необходим чтобы помочь стать совершенным инструментом для спасения других.

Ему лично не нужен был крест (100% отречение от себя) для достижения личной праведности – не было грехов. Крест был нужен, чтобы принести плод – души спасенных грешников. Нам наш крест также не нужен, чтобы достичь личной праведности – мы разделили праведность Христа:

1Коринф. 1:30

Нам нужен крест для того же самого, что и Христу – без него не сможем плодоносить.

2 Кор 4:10-12

Смерть может быть и физической (примеры). Но чаще всего означает смерть для себя, т.е. полной отказ от управления своей жизнью. Бог хочет сделать из нас подобие Христа. Для этого ему нужно не только созидать нас, но и ломать время от времени. К сожалению, это неизбежный процесс. Мы – спасенные грешники, у нас есть Дух, и есть наша плоть, есть субьективное восприятие того, что с нами происходит.

Не всегда нас нужно ломать, потому что мы намеренно грешим – чаще потому, что мы движемся не туда, куда хочет нас направить Бог, и остановить нас мягко Он не может. Бог не сентиментален по отношению к нам точно так же, как не сентиментален врач по отношению к больному, у которого рука или нога в гипсе стала срастаться неправильно.

Врач делает просто ужасную вещь – он снимает гипс и ломает кость заново, чтобы по новой наложить гипс и только так кости будут расти как надо. Любовь врача к больному выражается в том, что он ломает ему кость. Ломает, потому что ни таблетки, ни массаж, ни даже уколы не помогут.

Нужно сломать кость. Кто ломал себе конечности? Я – нет, но жена и старший брат ломали. По их рассказам знаю, что это. Мы можем плакать, кричать, давиться слезами, но ничего поделать не сможем. Бог сделает то, что Он задумал, а не то, что мы хотим.

Второзаконие 32:39

Мы несем крест изо дня в день, но всходим на него не каждый. Время от времени происходят ситуации, когда нужно дать себя сломать — отдать полный контроль Богу и сделать то, что полностью не приемлет наша натура, здравый смысл, мнение окружающих, мирские установки и стереотипы – все и снаружи и изнутри нас сопротивляется тому решению, которое буде ожидать от нас Бог.

• Когда мы позволяем себя сломать, т.е. примиряемся с тем, что Бог делает с нами, и проходим через свои обстоятельства с духом покорности и доверия, то люди, которые в курсе наших обстоятельств и которые смотрят на нас, получают шанс увидеть Христа во плоти – нашей плоти. И тогда через время чудесным образом откуда-то появляются плоды – там, где и не ждали.

• Нести крест – означает идти с готовностью умереть для себя в тот момент, который Бог изберет и даст нам это понять через конкретную ситуацию. Эти ситуации можно назвать узловыми (сказка с камнем налево пойдешь — …, направо… прямо…) Мы идем по дороге и в какой-то момент оказываемся у развилки.

Бог довольно ясно показывает, какое направление Он считает правильным, но для нас именно это направление – самое ужасное из всех вариантов. От того, какое решение мы примем, зависит, в какую сторону направится наша дальнейшая жизнь (примеры: покаяние и крещение, брак, переезд…) Не все ситуации в жизни Иисуса были узловыми.

Было множество ситуаций, где не было принципиально важно – идти в один город или в другой. Он мог отменить одни планы ради других. Но быть на Пасхе в Иерусалиме, зная, что там произойдет – это решение было узловым. Крест был тем, что ожидал от Иисуса Бог и что Он не мог ни отменить, ни обойти.

Павел мог много раз менять свои планы, решать, куда идти и куда не идти, но понимание, что ему нужно быть в Иерусалиме, зная, что там с ним произойдет, требовало сломленности – это было узловым решением. Для Анании узловым решением было пойти к Павлу и крестить его.

Галатам 5:16-17, 24

Мы не каждый день распинаем плоть. Как правило, наши чувства, мысли и желания в большинстве случаев не находятся в резком противостоянии с ожиданиями Бога от нас. Узловая ситуация – это момент противостояния, момент наибольшего давления плоти.

Момент невероятного давления на нашу веру, справиться с которым можно только умерев для себя – отказавшись контролировать то, что происходит, отдав управление Богу и делая то, что угодно Ему, идя на одной вере сквозь обстоятельства, как пилот в слепом полете. Взойти на крест – это значит упасть на колени и согласиться принять чашу, которую Бог нам предлагает выпить.

Колоссянам 1:24

Павел говорит, что в страданиях Христа за нас чего-то не хватает, и он восполняет эту недостачу своими страданиями. Как вам нравится это заявление? Но это- Писание. Неужели в страданиях Иисуса ради нас действительно чего-то недостает?

• Всемогущий Бог не смог открыть себя людям на 100%, пока не показал им Себя страдающим во плоти. Иисус дал нам задачу – обращать этот мир. Для этого недостаточно быть любящими и служащими. Пока люди не увидят Иисуса на кресте, они не придут к Нему. Мы должны показать этот крест – а не только говорить о нем.

• Вот почему Богу нужно время от времени проводить нас через страдания со сломленным и угодным Ему отношением на глазах у других людей. У каждого из нас свой крест. И каждый из нас восполняет для своих ближних те страдания Христа, которые они не видели лично у Него, но увидят у нас.

автор: Михаил Калинин
Об авторе >
Все публикации Михаила Калинина >

Проблема зла и существование Бога

1. Формулировка проблемы:

Проблема с пониманием причин, почему Бог допускает существование зла — это большое препятствие в первоначальном формировании веры в Бога. Даже после того, как мы пришли к вере, Сатана будет использовать эту проблему, чтобы постараться сбить нас с пути в трудные времена нашей жизни.

Несколько лет назад я прочитал короткую, но хорошо обоснованную книгу Томаса Уоррена под названием “Доказали ли атеисты, что Бога нет?”. Спустя годы я не нашел лучшей книги на эту тему с точки зрения логики. В итоге я написал урок, представив основные аргументы этой книги в форме проповеди. Материал в этой статье адаптирован из той проповеди, впервые произнесенной много лет назад.

Рассматривая эту тему, держите в уме 2 вещи:

(1) Независимо от того, сколько объяснений может быть дано, решающий вопрос всегда будет в том, проявим ли мы веру перед лицом жизненных бурь.

(2) Хотя логика и рассуждение не могут убрать из нашей жизни те необходимые препятствия, которые должна преодолеть вера, всё же многие ненужные препятствия могут быть удалены с помощью практических объяснений. Было бы большой ошибкой не убрать из нашей жизни эти ненужные препятствия.

• Бесспорно, одно из самых вызывающих препятствий на пути к вере и доверию Богу основывается на вопросе: “Почему Он позволяет плохим вещам происходить с хорошими людьми?”, — как мы это часто формулируем. Среднестатистический человек сформулировал бы свой вопрос примерно так: “Почему Бог допускает болезни, голод, природные катаклизмы и такие злодеяния, как войны, убийства, насилие и жесткое обращение с детьми?”.

• Агностик выразил бы своё беспокойство таким образом: “Если Бог желает зла, то Он не добр. Если Бог не желает зла, но оно происходит всё равно, тогда Он не всемогущ. Следовательно, поскольку зло существует, Богу не хватает или благости, или силы”. А атеист высказался бы еще сильнее: “Добрый и всемогущий Бог уничтожил бы зло полностью. Но зло существует. А значит, Бога нет!”.

2. Определение основных понятий:

Прежде чем мы продолжим, требуется определить основные понятия. Определения “добра” и “зла” жизненно необходимы. Единственное настоящее зло — это то, что в Библии называется “грехом”, потому что грех разрушает наши взаимоотношения с Богом и с нашими ближними.

• С другой стороны, единственное настоящее добро — это Библейская “праведность”, это то, что всегда хорошо, что развивает наши взаимоотношения с Богом и другими людьми. Мы можем назвать “инструментом зла” то, что приводит людей в итоге к неправильным вещам (ко греху).

• Это могут быть как “камни преткновения”, так и “камни, которыми вымощена дорога”, но они по своей природе не являются злыми. И мы можем назвать “инструментом добра” то, что приводит человека к подлинному добру.

Таким образом, одно и то же происшествие может быть как “инструментом добра”, так и “инструментом зла”, в зависимости от того, как человек посмотрел на него и как отреагировал на него. Болезнь — хороший пример того, что может быть как благословением, так и проклятием.

• Проблема со здоровьем может сподвигнуть человека или злословить Бога, или обратиться к Богу, в зависимости от сердца этого человека. На самом деле, боль сама по себе не обязательно является злом. Она может быть просто симптомом проблем со здоровьем, который мотивирует человека получить необходимую помощь, или она может быть неизбежным результатом перенесенной хирургической операции, спасшей человеку жизнь.

• Определения некоторых качеств Бога необходимы для нашего понимания проблемы добра и зла. Когда мы говорим, что Бог “всезнающ”, мы говорим тем самым, что Он знает всё, что можно знать. Например, Он знал заранее, что человек согрешит и будет нуждаться в искуплении.

Поэтому Он создал мир, учитывая это — мир, подходящий для духовного развития человека. Наш мир никогда не предназначался для того, чтобы быть вечным раем — для этого предназначены Небеса!

• Когда мы говорим, что Бог “всемогущ”, мы осознаем, что Он может делать всё, что в принципе возможно сделать. Однако некоторые вещи невозможны по определению. Например, может ли Бог создать камень такой большой, что не сможет его поднять, или может ли Бог создать квадратный круг?

• Подобные вопросы производят такое впечатление, что, будь у Бога больше силы, Он бы смог. Но факт в том, что некоторые вещи — это не вопрос силы, даже Божьей силы! Он будет делать только то, что гармонирует с Его природой. Он не будет и не может лгать, например. И не будет вмешиваться в свободную волю человека.

Описать Бога как справедливого — значит сказать, что Он должен вознаграждать добро и наказывать зло. Поскольку Он создал человека как существо со свободной волей, Его справедливость требует, чтобы Он позволял человеку совершать настоящий выбор.

• Один из ключей к пониманию проблемы страданий и зла — понять, каково определение человека. По замыслу Бога, человек — это существо выбирающее, со свободой морального выбора (а не робот). Поэтому человек может выбирать, делать ли ему добро или зло, даже несмотря на то, что Бог отчаянно желает, чтобы он выбирал добро!

• Бог не мог создать человека (по определению) и затем отказать ему в праве выбирать. (Он мог бы сделать роботов без права выбора, но не человека!).

Атеист хочет знать, почему Бог не создал человека неспособным ко злу, но тем самым он спрашивает, почему Бог в принципе создал человека (поскольку свобода выбора — это часть определения, что значит быть человеком).

• Мы хотим иметь детей, даже зная, что они будут неоднократно делать выбор, который принесёт вред. Бог хотел благословить нас через взаимоотношения с Ним и с другими людьми, а вы не можете иметь взаимоотношений, если вы робот — для этого требуется выбор.

• Другое необходимое определение — это определение физического мира, в котором мы живем. Мы должны помнить, с какими целями он сотворен. Он был сотворен как идеальная среда для духовных целей. Некоторые из необходимых характеристик такого мира включают следующие:

1. Мир не должен предоставлять одни удовольствия без ответственности и без несчастий (иначе мы были бы избалованными невоспитанными детьми!).

2. Для человека должна быть создана атмосфера, в которой он может свободно практиковаться в выборе. (Поэтому некоторая дистанция существует между ним и Богом; ему нужно видеть достаточно свидетельств о Боге, чтобы знать, что Он есть, но не настолько много, чтобы это ошеломляло его и принуждало к каким-то решениям).

3. Мир должен быть подходящим для удовлетворения физических нужд человека.

4. Мир должен функционировать как “законопослушный”, чтобы научить человека взаимосвязи между причиной и следствием. Без этого свойства миром бы правил хаос, и человек не мог бы научиться таким ценностям, как ответственность и мораль. Например, топор прекрасно подходит для того, чтобы рубить деревья, но им можно также рубить людей.

• Кирпичи обладают прекрасными свойствами для строительства из них домов, но их также можно использовать, чтобы ударить кого-то по голове. Что можно сделать с таким “двойным назначением”? Вы не можете забрать способность выбирать у человека, но также вы не можете и заставить топор иметь одни свойства применительно к деревьям и другие — применительно к живым людям!

• Вывод таков, что мы должны узнать закон причины и следствия: что мы посеем, то и пожнем. И этот урок нельзя выучить, если топоры не будут всегда острыми, а кирпичи — всегда твердыми!

5. Этот мир должен давать вызов интеллектуальным способностям человека; он должен учить его иметь дело с препятствиями.

6. Наконец, такой мир должен быть временным, но крайне существенным для того, чтобы делать в нем духовный выбор.

Уроки, которые нужно усвоить:

Стоит сказать слово о причинах человеческих страданий. Истинное зло (грех) всегда происходит из свободного выбора человека. Бог не хочет, чтобы человек делал такой выбор, и Он удивительным образом трудился в течение веков, влияя на выбор людей, чтобы он был праведным.

• Одного взгляда на Иисуса на кресте должно быть достаточно, чтобы доказать это утверждение! Тем не менее, намерение Бога таково, чтобы мы смотрели на все вызовы, свойственные нашему временному миру, с верой, и реагировали на них по вере, чтобы Он мог достичь Своих целей через них.

• Такие вещи, как болезни — это часть временного мира, и они могут стать “инструментом добра” в том, чтобы помочь нам опереться на Бога. Природные катастрофы напоминают нам о нашей хрупкости и помогают нам осознавать, что мы нуждаемся в Боге.

Некоторые, а может быть, и большинство из этих катастроф восходят своими корнями к тем изменениям, которые претерпела окружающая среда после потопа, описанного в книге Бытие — а этот потоп (а значит, косвенно и последующие экологические изменения) был вызван человеческим грехом.

• Некоторые катаклизмы сегодня связаны с тем, что мы сами сделали, загрязняя и нанося вред нашей окружающей среде, но сам факт того, что мы испытываем действие стихийных бедствий, согласуется с целью Бога тренировать нас духовно. Они напоминают нам, что в жизни есть определенность (в том, что она закончится) и есть неопределенность (в том, что мы не знаем, когда).

Теперь давайте рассмотрим замысел, стоящий за человеческими страданиями. Божье позволение страданий напрямую связано с Его целью духовного развития человечества. Большая часть человеческих страданий вызвана непосредственно свободной моральной волей людей.

• Чтобы страдание произвело желаемое Богом влияние на совершаемый нами выбор, оно должно выпадать всем нам “случайно”, “беспорядочным” образом. (Если бы страдания случались только с неправедными людьми, то искушение искать Бога из неправильных побуждений было бы слишком сильно!).

• Мы получаем многообразную пользу от страданий, если мы отвечаем на наши обстоятельства верой в Бога. Страдание создает условия для того, чтобы человек жил жизнью самоотречения, а это — самая лучшая из всех возможных жизней.

Страдание дает человеку возможность развивать его моральный характер, посмотрите об этом 2 отрывка из Библии:

Иакова 1:2-4


Римлянам 5:1-5

Бог может приводить людей к Себе через страдания — или в самом начале, или позже, если они покинули Его. Страдания предоставляют самый лучший способ испытать, насколько человек любит (например, вызывая необходимость выбирать — пострадать или согрешить?).

• Страдание может развить в нас сострадание к нашим ближним. Оно помогает человеку больше ценить свою любовь к Богу и Божью любовь к нему, его любовь к ближним и любовь ближних к нему. Страдание поможет любому человеку сильнее ценить ту жизнь, что грядет.

• И наконец, наше страдание влияет на других людей, побуждая их стать христианами, потому что они видят нашу реакцию на страдания, которая так сильно отличается от реакции неверующих. Крест, который мы мужественно несем в своих жизнях — это по-прежнему “козырь” для других (Кол. 1:24).

Какое отношение нам иметь к своим человеческим страданиям — зависит от того, каково возможное предназначение этих страданий. Когда мы рассматриваем несколько вариантов того, что Бог, возможно, старается достичь в наших жизнях, мы учимся, каков будет подходящий ответ веры.

• В одном случае, Бог может наказывать Своих детей для того, чтобы воспитать их, и в этом случае мы скромно подчиняемся. В другом — мы можем страдать от гонений из-за того, что мы — сыновья и дочери Бога, и в таком случае мы радуемся. В третьем, мы можем быть не в состоянии понять, почему же всё-таки мы страдаем, и в этом случае мы доверяем.

• Во всех случаях мы смотрим на крест Христа и видим, что Бог разделил с нами наше страдание, испытал его в полной мере и тем самым показал нам величайшую любовь. Теперь Он призывает нас последовать за Ним, доверяя, что наша вечная награда с лихвой перевесит временную борьбу.

Когда мы способны убрать с пути нашей веры препятствия, вызванные проблемой боли и страдания, мы оказываемся в гораздо лучшем положении для того, чтобы видеть Бога более ясно.

Автор: Гордон Фергюсон (ноябрь 1999 г.)
Перевод: Александр Пасечный, 2011 г.
источник: www.icocnews.ru

Наши ожидания и наши представления (изучение Библии)

Ученики Иисуса, которые на первых порах почти ничего не знали о Слове Бога («люди простые и некнижные…» — Деяния 4:13) постепенно стали неплохо разбираться в Писаниях. У них начали появляться глубокие вопросы. Они даже стали беседовать с книжниками. В одной из бесед те спросили – знают ли они, что перед Мессией должен прийти Илия? Ведь именно это обещание содержится в последних стихах книги Малахии?

Малахии 4:5-6

Они прибежали к Иисусу с вопросом – это правда? Но если ты – Христос, то где же Илия, его обещанный приход? Почему о нем никто не слышал? Эта ситуация описана в 17-й главе у Матфея:

Книжники ждали Илию – потому что его приход был обещан пророком. Книжники — самые мудрые и знающие Писания люди в Израиле — имели правильные ожидания: они ждали прихода Илии как знака, что Мессия уже близко.

• Как они себе представляли приход Илии?
4-я Царств 1:7-10 —

Мы все с детства смотрим американские фильмы-фэнтези, хорошо представляем себе, как это выглядело. Книжники, хотя фэнтези не смотрели, но Библию знали хорошо. Когда они читали «Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня,» — какие видения у них в голове возникали?

(подсказка: Иудея оккупированная страна, римляне топят в крови любые попытки восстать… и тут на поле боя возникает легендарный Илия с лазерным оружием… один луч – и вместо римского легиона куча жареного мяса…)

от Матфея 17:12 —

— ни один человек, даже самый духовный, не понял, что Иоанн и был Илия. У людей было свое представление о том, как Бог будет работать и двигать свое Царство, основанное на их понимании Писаний. Книжники правильно ожидали прихода Илии — но просмотрели его, не увидев Илию в Иоанне.

от Иоанна 10:41 —

Иоанн-Креститель не умел творить чудес, не бросался молниями. Его бескомпромиссность, радикальные проповеди, и внешний вид должны были стать подсказкой — но никто не понял. Почему? Так много мудрых людей… почти все перебывали у Иоанна на Иордане – что они там увидели?

от Матфея 11:7-8 —

Пустынная болотистая местность, заросшая камышом, невысокий человек в грязной верблюжьей шкуре, довольно истощенный – на кузнечиках и диком меде особенно не поправишься… Совсем не тот сказочный образ “крутого парня Бога”, который вырисовывается при чтении историй о подвигах Илии. Все было перед глазами у людей, смотрящих на Иоанна – и никто, ни один, не понял, что это и есть Илия. Потому что у людей было свое видение того, как придет Илия, что он будет делать и как он будет выглядеть.

Иоанн-Креститель под эту картинку не подходил никак. Его дар проповедника, шкуры и кузнечики были совершенно не интересны тем, кто ожидал увидеть Илию со стратегическим оружием.

…то же самое повторилось и с Иисусом. Его распяли не потому, что тем, кто кричал Пилату “распни его!” он лично чем-то досадил. Люди хотели видеть его наказанным только лишь потому, что для большинства он был оскорбительной пародией на их видение Мессии. Как все представляли его приход? Вместо самого крутого царя в мире (всемогущего и неуязвимого) – плотник верхом на осле… И этот избитый невзрачный бедняк рядом с влиятельным Пилатом – долгожданный всемогущий Мессия?

У вас было такое — есть ваша любимая книга, и вы узнаете, что ее экранизируют. Вы с нетерпением ждете премьеры и уверены, что на экране будет именно тот герой, каким вы его себе представляете. И — о ужас — на экране вообще не тот человек! Вы отказываетесь признавать, что книжный персонаж, ваш любимец, и этот человек на экране — одно и то же. Вы жестоко разочарованы.

Вот такие же чувства искренне испытывали многие из тех, кто кричал Пилату — «Распни его!» Они испытывали жестокое оскорбление — настоящий Мессия в их представлении не дал бы над собой издеваться и над ними тоже не позволил бы. Жалкий самозванец, и поделом ему!

Мы думаем — вот слепые! ах, мы бы на их месте…

…я еще много лет назад сам себе придумал такую задачу — если бы напротив меня выстроили беспорядочной толпой всех персонажей Библии из обеих заветов, о которых более-менее подробно изложено, а это сотни человек — и попросили меня обойти их всех и попробовать узнать Иисуса в этой толпе — узнал бы я Его? чем больше я думал над этим, тем больше сомневался в том, что я бы его узнал. Скорее всего, нет.

Я ничем не отличаюсь от тех людей. Просто, в отличие от них, у меня есть правильный ответ в конце задачника, где написано, что Иоанн на Иордане – это и есть Илия, а плотник из Назарета – это и есть Христос. Я, в отличие от них, смог заглянуть в конец учебника и прочесть ответ. А если бы у меня его не было? Будь я в той толпе, я бы кричал то же самое и испытывал те же чувства, что и они — не надо обманываться.

…тогда не мне осуждать тех, кто не узнал Илию в Иоанне и Мессию в сыне плотника. Да цель и не в том, чтобы их обвинить или оправдать. Скорее, это предостережение — у нас есть та же опасность — за своими ожиданиями не понять, что же Господь хочет сделать сегодня в нашей жизни. Наше представление о том, как он будет отвечать на наши молитвы может не дать нам увидеть, что Он уже ответил.

• Мы хотим видеть Его работу в своей жизни, в жизни близких нам людей, в жизни церкви в своем городе, в мировом масштабе… У нас есть какие-то картинки того, что должно произойти. Это естественно и правильно – плохо, если их нет, если мы вообще ничего не ожидаем. Но есть опасность так сильно влюбиться в свое видение того, что Бог сделает, что мы не заметим, как он уже ответил нам – но совсем не так, как мы себе это представляли.

Мы молимся о здоровье, о свободе, о достатке – они необходимы нам, чтобы трудиться для Него. Сможем ли мы отказаться от этой уверенности и принять то, что не всегда благословение – здоровье, иногда нужно чтоб мы заболели — и что-то поняли, потому что по-другому никак? Не всегда благословение — это свобода и богатство, иногда это несвобода и бедность — если только через это мы что-то поймем о Нем, что не поняли бы в благополучии…

Иудеи молились о приходе Мессии, чтобы он избавил их от нищеты и оккупации. Они не поняли, что нищета и оккупация страны были необходимым условием появления Мессии, подготовительной работой для прихода Христа, а ее завершением стал приход Мессии в виде невзрачного бедняка из провинции. Все это вместе работало на одну цель — чтобы ускромнить тех, кто ожидал Христа. Они были слишком уверенные в том, что знают, как все произойдет.

…так страшно и так жалко – люди молились о Мессии, и Бог ответил – Мессия пришел и умер за грехи людей, он искупил их, он подарил им обещание о вечной жизни… а люди даже не заметили. Они по-прежнему ждут того, кто избавит их от оккупации и нищеты, всемогущего победоносного Царя… Устав от ожиданий, они сами подняли восстание – и римляне уничтожили почти все население.

Лука 19:41-44

Что испытывает Иисус, глядя на нашу жизнь? Радуется или плачет – оттого что мы упорно не замечаем, как Бог отвечает на наши молитвы, потому что Он отвечает на них не так, как мы хотим?

• Мы ожидаем плодов для Бога, но — вспомним притчу о виноградаре — иногда для этого специалист с секатором вынужден беспощадно обкромсать все ветви, просто изуродовать дерево, на наш взгляд. Но он знает — иначе весь рост уйдет в крону, в листья, в ветви, а плодов не будет.

• Если мы молимся о плодах, нужно быть готовыми, что нас могут обкромсать очень капитально, наши возможности, наши обстоятельства, Бог может убрать из нашей жизни много чего — чтоб освободить место для плодов. И это и будет его ответ на нашу молитву. А мы молимся о плодах — и чтобы при этом было как можно больше листвы и ветвей…

от Иоанна 12:24

«Умереть для себя» означает не в последнюю очередь умирать для своих собственных представлений о том, как Господь будет отвечать нам. Он нас любит – и поэтому ответит обязательно. Но при этом вовсе не будет подстраиваться под нас и наши ожидания.

• Мы, в отличие о тех людей, имеем всю полноту информации из Библии – но это не делает нашу задачу более легкой. Как и Петру, нам нужно набираться смелости и говорить – да, я верю, что вот эти обстоятельства – это и есть Твой ответ на то, о чем я говорил с Тобой, хотя они совершенно не похожи на то, о чем я надеялся и как все себе представлял.

• У апостолов были те же стереотипы о Мессии, что и у всех. И у Петра они были. Когда Иисус спросил – за кого вы почитаете меня? – все молчали. И только Петр, не имея готового ответа, смог набраться смелости и сказать – да, если честно, ты вообще не похож на то, что я ожидал, ни внешностью, ни тем, что ты делаешь, и т.д. – но все-таки, я думаю… да, я точно думаю что ты – Христос.

Иисус хорошо знал, чего стоило Петру это сказать. И он был невероятно рад, настолько, что его радость видна в его ответе Петру даже спустя тысячи лет:

от Матфея 16:17-19

Пусть наша смелость в мечтах и наша скромность в том, как мы отказываемся от своих представлений, так же радуют Иисуса сейчас, когда Он смотрит на жизнь каждого из нас.

Каковы наши ожидания и наши представления?

автор: Михаил Калинин
Об авторе >
Все публикации Михаила Калинина >

Христианство и психология, часть 1

Гари Шаш и Гордон Фергюсон (Феникс, Аризона)
Вступление. Гордон Фергюсон.

Я хочу воспользоваться возможностью представить соавтора этой статьи (автора более длинной и наиболее важной части), а также сказать несколько слов по теме. Гари и его жена Гейл недавно переехали из Коннектикута в Феникс, чтобы служить в роли евангелиста и лидера женщин в одном из 4-х регионов. До переезда Гари получил диплом в высокоуважаемой Семинарии Гордон-Корвел неподалеку от Бостона, а теперь учится в Теологической Семинарии Фулера в филиале в Фениксе. Будучи студентом в Гордон-Корвел, Гари написал исследование о том, что полностью интегрировать психологию и учение Библии — невозможно. Настоящая же статья – это фактически тот же его материал – только с другим названием и некоторой редакцией, чтобы сделать статью понятным среднему читателю.

Я согласен с Гари, что Христианское консультирование играет очень важную роль в христианстве, но в консультациях упор чаще делался на психологию больше, чем на Библию. Конечно, в среде верующих, этот вопрос настолько тонкий, что практически не воспринимается как проблема. И именно этот факт приводит к опасности. За многие годы у меня было несколько друзей в церкви, которые являлись профессиональными консультантами с разным типом и уровнем подготовки. И они действительно помогали людям решать глубокие проблемы. Но я считаю, что ученикам нужно большее понимать факт ограниченности любого профессионального или даже христианского консультирования и определенную опасность, возникающую в случае неправильного подхода к этому. Поэтому я приглашаю вас прочитать материал Гари, после чего я представлю некоторые комментарии по теме. Приятного чтения!

Краткий Библейский обзор

Хороший вопрос: а что Библия говорит о психологии? Ответ очень зависит от вашей точки зрения. Одна точка зрения может ссылаться на тот факт, что Библия напрямую вообще не говорит о психологии, а другая напротив, скажет, что Библия насыщена отрывками о психологическом состоянии человека. Отрывок, такой как Притчи 20:5 «Помыслы сердца человеческого глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» говорит о потребности человека копать глубоко внутрь себя, чтобы обрести более глубокое самосознание. Эти оба взгляда могут жить в согласии, до тех пор пока Библию не извращают и не ниспровергают ее авторитет.

Не нужно отбрасывать науку психологию просто потому, что о ней прямо не говорится в Библии. Конечно, возможность понимать себя более ясно, осознавать свои глубокие мотивы и понимать собственное прошлое может принести большую пользу вашему эмоциональному состоянию. Но в Царстве Бога польза психологии должна быть приведена в полное подчинение и зависимость от Слова Бога, еще до того, как мы начнем ее применять. Однако слишком часто психологи и даже «христианские» психологи этому принципу с готовностью не подчиняются. Поэтому концепция интеграции психологии и Христианства может встретить на пути трудности. Некоторые из них мы обсудим ниже:

Постоянно меняющиеся взгляды

Как и другие науки, психология постоянно меняется. Что было очень актуально в психологии 25 лет назад — теперь уже воспринимается как устаревшее. Но действительно ли эти изменения приносят значимые улучшения человеческому состоянию? Мало кто будет спорить с тем , что продвижение в медицине за последние 150 лет принес значимую пользу человечеству. Однако, учитывая эмоциональное состояние нашего общества, трудно сказать, что современная психология, как наука, приносит более великие плоды сегодня, чем когда-либо раньше. Генри Фэарли хорошо сказал: «Если мы признаём, что склонность к греху – это часть нашей натуры, тогда почему за столетия существования ни самоанализ, ни наши социологи и психологи, ни психоаналитики с их реформами, экспериментами и терапиями не сделали наши жизни более добродетельными и более счастливыми чем они есть?»(2) Фэарли продолжает: «не будем же мы притворяться и говорить, что наше зло — это результат недостаточной отрегулированности в науке психологии или в обществе, только чтобы обнаружить, что следующая попытка настроить все и продвинуться оставляет нас такими же злыми, как мы были до этого…»(2). Если психология считается чуть ли не панацеей от эмоциональных болезней человека, может ли она исцелить духовные недуги?

В мире психологии есть много разных школ. Отцы основатели современной психологии (например, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Скиннер, и Карл Роджерс) все придерживались разных взглядов на психологические недомогания человека, и, соответственно, предлагали различные способы лечения. Терапевт будет диагностировать и лечить конкретное расстройство согласно той модели, которой его или ее учили. А так как психология далеко не едина, нет универсально принятых стандартов лечения. Далее — психология в общей тенденции сопротивляется идее безусловных моральных принципов, берущих начало в моральном стандарте. Библия, с другой стороны преизобилует духовными ценностями. Б.Ф.Скиннер подтверждает:

«Мы говорим, что есть что-то неправильное в тоталитарном государстве, в игорном бизнесе, подпольных цехах, продаже наркотиков или неподобающего влияния на личность — не из-за какого-то абсолютного набора ценностей, но потому что все эти вещи имеют отвратительные последствия».

Так что для Скиннера что-то является морально правильным, если имеет приятные последствия, и что-то морально неправильно, если имеет негативные последствия. Т.е. мораль не определяется каким-то законом или стандартом.

Такие разнообразные, постоянно меняющиеся взгляды противоречат Писанию, которое никогда не изменяется. Однако нужно признать, что хотя Библия сама не меняется, взгляды отдельного человека о Библии могут меняться и меняются часто. Не смотря на это, мы стараемся придерживаться принципа sola scriptura (Только Библия) и стремиться сформировать наши взгляды, чтобы они соответствовали Библейским стандартам. Соответствующая попытка не может быть сделана в свете психологии, из-за недостатка стандартных принципов и абсолютного авторитета.

Вопрос власти

Еще один вопрос невероятной важности в проблеме интеграции – это вопрос власти. Иисус сказал в Матфея 6:24 «Не можете служить двум господам одновременно… Ни одна версия интеграции не будет функционировать, пока какая-то другая власть (или господин) конкурирует за власть со Словом Бога. Только одно может воистину служить стандартом. Приятие с распростертыми объятьями психологии угрожает превосходству принципа sola scriptura в церкви. Этот вопрос власти имеет две стороны. Одна – как уже говорилось выше – чем будет руководствоваться Церковь в своем вероисповедании?

Близким вопросом становится вопрос о человеческой власти. По традиции и по Писанию, человеческая власть в церкви состоит из старейшин, дьяконов, евангелистов и так далее. Когда христианин возлагает слишком много или зависит во многом от любого мужчины или женщины — даже лидера церкви (поверх Писаний) – это создает проблему. И целью любого достойного консультанта не должно являться стремление завладеть властью или поставить человека в зависимость от себя. Однако, наша культура приводит к тому, что мы возлагаем огромное количество власти на своего терапевта. Ричард Ганц говорит о проблеме таким образом:

К сожалению, слишком многие люди не понимают, что консультирование развивается имея в корне мирскую точку зрения. Вместо этого, люди думают, что консультации — это инструмент, который один человек (эксперт) использует по отношению к другому человеку, у которого есть психологические проблемы… Психотерапевт видится этаким «супер-механиком», который выявляет психологические нестыковки и расхождения и, используя свой опыт, исправляет неполадки. Он тот, кто, используя чудо техники, демонстрирует мастерство ума».

Говоря о переплетении христианства и психологии, не трудно увидеть, что когда используются противоречивые подходы — появляются вызовы, связанные с заботой о встревоженных человеческих душах. Такие проблемы и другие подобные им не могут решиться в церкви или, что даже хуже, там, где приветствуется психология — эти проблемы избегают.

От мирских психологов и терапевтов нельзя ожидать, чтобы они покорялись Библейскому авторитету, потому что они не принимают истину Библии. Но даже для духовно мыслящих психологов возможна ситуация, когда они будут разрываться между учением Библии и тем, чему они были научены профессионально. Если христианский психолог запутался в вопросе о том, кто же обладает конечной властью, в церкви это может привести к опасному результату. Снова Ганец пишет: «многие христианские психологи верят, что терапия, основанная на мирском взгляде, не только является ценной, но и незаменима. На самом деле то, что происходит, это не интеграция, а подмена Слова Бога мирской психологией.» Дэвид Финч также заметил эту тенденцию: «многие евангелики приписывают огромную власть в своей жизни современной терапии. Мы же думаем, что это просто наука и хорошее лечение». Где и когда Писание заменено психологией или чем-то другим, церковь ждет кризис.

Даже отличающиеся субъекты неизбежно будут привязываться к одной и той же истине. Нет ничего плохого в том, чтобы придерживаться общепринятого здравого смысла. Если психологи используют дверь, чтобы войти в дом, это не значит, что христианам нужно влезать в окно. Если истина очевидна и то, как психологи применяют ее, не подрывает авторитет Библии, она может (и часто так и бывает) прекрасно реализовываться в церкви. Однако — придерживаться отдельных общепринятых истин не равно — иметь общий стандарт. И когда перед христианами, радостно барахтающимися в психологии, встает вопрос, чей стандарт превосходит – появляется риск затуманивания истины.

Отчетность и ответственность

В вопросе интеграции есть еще одна высоко проблематична область: это личная отчетность и ответственность. Здравое библейское богословие четко понимает концепцию и влияние греха. Согласно Библии, грех является корнем практически всех проблем человека. В истинном христианстве, чем лучше человек может понять свой грех, свою потребность в раскаянии и спасительную милость Всемогущего Бога — тем лучше он способен расти духовно и взрослеть. В большинстве психологических моделей — не так. Для учения Фрейда, которое является основой для современной психологии, принимать личную ответственность – чуждая идея. Ганц пишет: «Она (фрейдистская модель) утверждает, что греховное человечество, в общем-то, нечего винить, они не отвечают за свои действия. Виноват кто-то другой».

В нашем обществе такие предметы как грех, вина, и стыд — не политкорректные темы для обсуждения. Фактически, их любой ценой нужно избегать. В то время как эти чувства, конечно, могут быть нежелательными основными мотивами в жизни, они могут быть уместным ответом на собственное моральное падение. Но разбираться с грехом отнюдь не легко. И мы не можем перескакивать от задачи к ответу. Поиск психологического решения часто может быть более привлекательной идеей, чем поиск духовного решения. И видеть себя жертвой – может быть более комфортной позицией, чем взять ответственность за себя. Снова Ганц точно подмечает: «Применять психологию – намного легче, потому что греховная натура человека больше готова к тому, чтобы с ней считались, чем чтобы ей противостояли.»

Человеческая натура

Большинство направлений психологии учит что мы либо в основном хорошие или tabula rasa чистый лист бумаги = не хорошие и не плохие. Путь к лучшей жизни – смотреть не наружу, а вовнутрь. Если мы только устремимся в свое прошлое, мы сможем осмыслить свою жизнь и предпринять необходимые корректировки. В психологическом мире это обычно проделывается без помощи Бога.

Снова – это полностью противоположно направлению здравого библейского учения. Первое – Библия ясно говорит, что грех делает нас неспособными поступать или быть добрыми или праведными самими по себе. В послании к Римлянам 7:18 апостол Павел учит:

«а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».

Отдельно от Бога человек безнадежно не способен на добро. В Ветхом Завете Иеремия 17:9 говорит, что «Сердце человеческое лукаво и крайне испорчено, Кто познает его». Согласно Иеремии, человек может провести всю свою жизни в психоанализе своего собственного сердца, и все-таки полностью не понять его.

Так что согласно Писанию, решение фундаментальных проблем жизни не найти внутри, но — вовне. Истина лежит вовне и ее нужно искать. В Иоанна 14:6 Иисус говорит, «Я есть Путь и Истина и Жизнь». Истина не существует внутри личности. Личность должна пойти к Иисусу, чтобы найти ее. Христианин никогда не являлся кем-то, кого Бог «обнаружил», напротив, он «создан» Богом и освобожден от греха, если придерживается учения Иисуса – Иоанна 8:31-32

Перевод: Мария Ляшенко
Источник: www.kievchurch.org

Продолжение, часть 2-я >

Христианство и психология, часть 2

Продолжение.    (Начало здесь, часть 1-я >)

Гари Шаш и Гордон Фергюсон (Феникс, Аризона)
Вступление. Гордон Фергюсон.

Заключение

Огромная часть населения мира переживает трудности, беспокойства, зависимость, разрушенные семьи, депрессии и т.п. Понятно, почему люди обращаются к психологии в поисках исцеления. Но в обществе, где ткань христианства постепенно разъедается, и люди все меньше обращаются за решением к Богу, эти несчастья только будут увеличиваться; Но психолог никогда не заполнит дыру в форме Бога, которая есть в душе каждого человека. Как сказал. Св. Августин: «Ты создал нас для себя и наши сердца не найдут покоя пока мы не найдем покой в Тебе…»

Конечно, не все цели и методы психологии являются антихристианскими. Понять себя лучше и разобраться со своими истинными чувствами, понять, как проблемы и события из прошлого могут влиять на будущее – это стоящее дело. Мы и в церкви можем поддерживать подобные стремления. Но совсем другое – попытаться интегрировать психологию в церковь таким образом, чтобы две линии мысли совпали друг с другом Ничто, включая традиции церкви, не должно соревноваться с Писанием. Смешение этих двух различных систем верования на макроуровне никогда не удастся, потому что одна является динамичной (постоянно меняющейся) в то время как другая – статична (никогда не меняется). В одной нет установленного авторитета, в то время как другая полностью управляется общепринятым авторитетом. Одна сопротивляется идее взять личную ответственность за грех, а другая настаивает на этом. Одна зиждется на том, что взгляд вовнутрь приведет к истине, другая видит истину как исходящую от источника вовне личности. В то время как отдельные профессиональные консультанты могут не отражать этих сильных тенденций, нужно постоянно повторять, что в той или иной мере, на всех нас повлияли условия нашего обучения и наш опыт. Так что, потенциально нужно помнить об этих тенденциях, и ваш подход к консультированию должен быть подвержен постоянной личной оценке и оценке другими зрелыми в библейском учении людьми, чтобы убедиться, что библейская истина остаётся в своей приоритетной позиции.

2 Коринфянам 6:14-15 учит, что Христиане не должны впрягаться в одно ярмо с неверующим, ведь что общего у света с тьмой, Это, конечно, применимо к разным типам отношений (романтика, бизнес и т.п.) между верующими и неверующим. Дилемма интеграции подобна этому. Она стремится запрячь в одно ярмо два различных направления, и эти интересы будут продолжать двигаться каждый к своей цели. И снова Ганец весомо добавляет, «Часто хорошие намерения христианских психологов привели к использованию методик и взглядов, которые в основе своей отрицают Бога».

Таким образом, тема интеграции психологии и христианства полна подводных камней. Вместо соединения, происходит уступка с одной из сторон и наступление на другую. Со стороны уступающего – богословие Христианской церкви и со стороны крадущего выступает психология. Когда мы берем теологические концепции и передаем их смысл психологическими терминами, это вовсе не означает, что интеграция прошла успешно.

Когда христианские консультанты пытаются интегрировать библейские принципы с современной психологией, они встречаются с проблемой. Многие в итоге переписывали Библейские термины, чтобы привести их в соответствие с психологией. Например: Гари Свитен переписал определение теологического термина «освящение» и дал ему новое значение «умертвить плоть и развить нового себя или наше личное я» Освящение – (богословское) становится «развитием своего личного я» (психологическим)». (B. F. Skinner, Beyond Freedom and Dignity (New York: Bantam Books, 1971), 166.)

Как только принимается нехристианская терминология, следующий за этим шаг – нехристианская теология. Когда есть компромисс с теологией или она заменена учением психологии, тогда Невеста (Церковь) является чем-то значительно меньшим, нежели то, какой Бог замыслил ее для Жениха (Христа).

Заключительные слова предостережения

Эта статья ни в коем случае не имеет целью разочаровать отдельных учеников Иисуса, которые борются с эмоциональными или/и психологическими проблемами. Пока ученик не запутался и не принижает значение Слова Бога, консультирование может быть крайне полезным. Но я бы предложил, чтобы любая встреча с дипломированным специалистом проводилась с осторожностью – так как это может стать очень скользкой почвой по причинам, перечисленным в этой статье. И хорошо бы верующему понимать потенциальную опасность и подводные камни еще до того как искать помощи. К слову, многие получили пользу от консультирования, в котором нет компромисса с духовными убеждениями. И есть прекрасные психологи, которые являются учениками Иисуса. Помните, всегда мудро — до того, как идти к профессионалу — получить совет от нескольких зрелых христиан, которые понимают вашу ситуацию.

Психология, психологи и церковь

Не смотря на свои ограничения и возможность представить психологию в плохом свете, хорошее консультирование может быть очень ценным дополнением к христианскому служению. Но некоторые предосторожности помогут нам правильно воспринимать психологию и психологов – и помогут им воспринимать себя правильно. Первая самая большая предосторожность – в том, что консультировать отдельных людей и вести группу учеников – это две разные вещи. Можно попасть в ловушку, если применять принципы, используемые при консультировании отдельных людей в работе с группой. Это может даже стать опасным. Цель хорошего консультирования – помочь человеку повзрослеть. Другими словами – помочь человеку научиться мотивировать себя самому, научиться делать правильный выбор и принимать полную ответственность за свой выбор. В этом же цель хорошего родителя. Однако пока мы увидим, как дети наши растут и начнут делать правильный выбор, брать ответственность за свой выбор – пройдет долгий и мучительный процесс. Требовать, чтобы они сделали это по щелчку до того, как их процесс тренировки еще не завершен — неизбежно приведет к некоторым жутким последствиям.

Христианские психологи должны иметь терпение с отдельными людьми, чтобы помочь им вырасти в подобной зрелости. Однако некоторые, похоже, верят, что решения о группе должны основываться на том, что все члены группы уже готовы к такой ответственности – что в реальности вовсе не так. Этот подход не признает нужд, которые имеют многие члены церкви из-за директивного лидерства, преобладающего в прошлом. Такое лидерство вело их до достижения более зрелого статуса. Этот процесс тренировки (как и с детьми) должен включать структуру, ожидания и отчетность. Обычно у нас нет проблем с пониманием, что нашим собственным детям нужен именно такой подход, но некоторые консультанты сильно тяготеют к непрактичному идеализму в работе с детьми Бога, как с группой, подобно духовной семье. Любой консультант, который уклоняется от того, чтобы проявлять определенную власть в церкви, а также уклоняется от элементов структуры, от ожиданий и отчетности (учитывая, что все делается согласно Библии, конечно же) двигается в неверном направлении;

Когда мы оцениваем то, что психологи/консультанты принесли нам в свете их видения лидерства групп в церкви, а также в том, как они видят себя, и свои возможности, и как мы, остальные, воспринимаем их мнение — у нас есть два беспокойства,. Я осознаю, что проблема чаще всего в том, как мы воспринимаем способности профессионала вне сферы его профессиональных знаний. У нас есть тенденция приписывать больше веса их мнению в областях, лежащих вне их компетенции, чем приписывают они сами (к счастью). Любой человек в профессии, которой высоко владеет, может оказаться в ситуации, где он продвигает ошибочные предположения в какой-то другой области, просто потому что им восхищаются и ему доверяют из-за опыта в своем собственном деле. Я достаточно стар, чтобы помнить, как доктора в белых халатах рекламировали определенные виды сигарет по телевизору (Давайте надеяться, что та практика закончилась с окончанием эры черно-белого ТВ).

Однако, даже хотя проблема в том, как мы воспринимаем профессионала, я должен сказать, что я обнаружил профессионально обученных консультантов, которые не имели здравого мнения о себе с учетом своего ограниченного понимания принципов руководства церковью. Что я имею в виду – они экстраполировали действенные принципы консультирования отдельных людей, которые ошибочны в применении к группе, и делали это с уверенностью, которая слишком сильно влияла в негативном плане на других учеников. Подобная ситуация призывает к лучшему пониманию ограничений знаний и опыта этих профессиональных консультантов, говоря о лидерстве групп. Первое, их подготовка и/или опыт – более значителен в консультировании, чем в церковном лидерстве – кроме случаев, если они одновременно имеют опыт и подготовку в обеих областях, что на самом деле редкое исключение. Честно говоря, я часто находил влияние профессионалов бизнеса и образования более уместными в плане лидерства групп, чем влияние консультантов, потому что первые больше тренированы и опытны в лидерстве групп, в то время, как вторые имеют опыт работы и больше подготовлены в основном к работе с отдельными людьми.

Второе, их помощь ученикам с эмоциональными проблемами может дать им несбалансированное видение ситуации в церкви или с лидерской практикой конкретного лидера. Они могут находиться вод влиянием неправильного предположения, что их чувства и опыт, полученный при общении с меньшинством, как барометр, отражают в точности чувства и опыт большинства. Мне приходилось регулярно встречаться одно время с другом консультантом (практика его состояла в основном из клиентов-учеников), просто чтобы ответить на его вопросы и прояснить некоторые проблемы, чтобы он получил сбалансированное представление о том, что было правдой и не правдой по отношению к церкви в целом. Ему нужно было это время, чтобы снять напряжение и прояснить все, также как и всем консультантам, чья практика включает членов церкви.

Иначе, конечно же, появятся ошибочные предположения. Если любой из нас услышит одну сторону истории, без некоторой помощи нам будет трудно установить сбалансированный взгляд на ситуацию. Такая у людей тенденция. И нам нужно быть в курсе этой тенденции, если наша деятельность связана с людьми. И если мы чему-то научились в результате волнений в нашем движении церквей за последние 4 года, так это тому, что те, кто сильно реагирует на ошибки служителей, обычно имеют и другие проблемы в жизни, которые и привели к такой сильной реакции на те ошибки. Это говорится не с целью преуменьшить ошибки, ведь некоторые были очень серьезными и серьезно греховными, но фокусироваться только на ошибках и не смотреть на то, что сделано было хорошо – это очень небиблейский подход.

Еще один вызов для профессиональных консультантов: для того, чтобы приобрести и установить точное видение того, как должны действовать лидеры церкви, им необходимо осознать различия в подходе к помощи отдельным людям и к ведению групп. Консультант обычно слышит только сторону того, кого он консультирует и может прилагать свои усилия только касательно этого человека. Это означает, что консультант видит, как помочь своему «подопечному» разобраться с его или ее ситуацией, согласно тому, как представляет ее психолог, не взирая на то, насколько точным является это представление и насколько их видение соответствует реальности – насчет того, можно ли надеяться, что обстоятельства консультируемого могут измениться. Эта реальность связана с целью консультанта помочь консультируемому стать более взрослым и самостоятельным, в полном смысле слова. Даже если их обстоятельства не могут измениться, им все равно придется научиться справляться и держать себя в руках, оставаясь в тех же обстоятельствах.

С другой стороны, лидерство имеет возможность разобраться напрямую с другими людьми, вовлеченными в жизнь консультируемого, или повлиять на ситуацию, которая вызвала проблему, и приведшую к тому, что теперь нужна консультация. Что нужно понять, так это ограниченность в ресурсах консультанта, которую обычно не испытывает лидера церкви. Следовательно, если консультант предполагает, что с группой нужно разбираться таким же образом как он, имея свои ограниченные ресурсы, разбирается с отдельным человеком, то он будет приводить некоторые аргументы, которые выглядят более правомочными чем есть на самом деле.

Лично я думаю, что помогает — получить влияние из нескольких источников. Но если вклад профессионала в одной области весит слишком много в применении к другой области, несомненно, будут бедные результаты. И, учитывая все, что отметил Гари в своей отличной и глубокой статье, нам просто нужно вовремя распознавать свои склонности переоценивать мнение наших дорогих профессионалов о том, в чем они профессионалами не являются. Подводя итог: экспертиза в сфере психологии не приводит напрямую к экспертизе в сфере лидерства церкви. В то время как влияние психологов может помогать в решении многих проблем служения, любая попытка думать, что они знают больше о том, как вести группу, чем те, кто имеет специальную подготовку и большой опыт – является крупной ошибкой. Ошибкой, которая может привести к серьезным негативным последствиям. И любая склонность распространить свое влияние в пользу критичного отношения против лидерства церкви, не важно — прямым текстом или полунамеками – является потенциальным расколом. Пусть Бог поможет нам всем определять границы наших возможностей и, когда мы предлагаем помощь в любой сфере вне нашей собственной компетенции, вне нашего опыта и подготовки, пусть нам удается оставаться скромными.

Работая над своей частью статьи, я осознал, что есть опасность обидеть некоторых консультантов. Поскольку у меня есть несколько друзей консультантов, которых я очень ценю и очень ценю их труд – очевидно, не это является моим намерением. Но как говорится — если мое предположение правильно, то прими его, даже если его неприятно слышать. За годы я много чего написал в такой же прямой манере о том, что следует и чего не следует делать ученикам, а также каким быть и не быть лидеру церкви. Ни одна из статей не была просто критикой, напротив, они показывали потенциальные проблемы и опасности. Однако, несмотря на мои намерения, некоторые ученики оскорбились и некоторые лидеры тоже. Вопрос в том, почему кто-то оскорбился. О том ли что было сказано или о том, в какой манере это было сказано. Если я выразился несправедливо, я всегда готов раскаяться. Но если людей оскорбила истина, я просто говорю «в точку». Это попало в нерв, именно туда, куда нужно, чтобы вывести вещи на свет и разобраться с ними согласно Библии.

Теперь, когда написана такая статья, только спустя какое-то время нужно будет снова обращаться к проблеме психологии и влиянию консультантов и психологов. Я ценю глубокую статью Гари и ценю возможность добавить свой взгляд. Я молюсь, чтобы мы все думали об этом больше и обсуждали эту тему. Профессиональное консультирование и профессиональные консультанты могут много нужного предложить нам в церкви. Но даже хорошие вещи при неправильном применении или неправильном восприятии имеют потенциал негативного эффекта. С Божьей помощью давайте убедимся, что все конструктивное полностью применено, а все негативное полностью исключено.

Перевод: Мария Ляшенко
Источник: www.kievchurch.org

Брак, развод и повторный брак


ВВЕДЕНИЕ: Вопросы брака, развода и повторного брака не кажутся нам, авторам этого учения, столь уж обширными, как мы думали, начиная изучать данную тему. Мы пришли к определенным выводам намного быстрее и проще, чем предполагалось сначала. Из этого не следует, что это простой вопрос, и к нему можно относиться легкомысленно. Применение библейских позиций к вопросам развода/повторного брака в многочисленных реальных ситуациях часто чревато трудностями. Позиция библии в этом вопросе очень важна, так как есть множество учеников, прошедших в прошлом через развод, или сейчас переживающих тяжелый брак. Царство растет, и сложность этого вопроса также возрастает.
(далее…)

Крещение младенцев: есть ли основание в Библии?

Тема данной работы уже неоднократно обсуждалась многими исследователями за последние два тысячелетия и поэтому целью нижеприведенного текста является анализ высказанных мнений и подведение черты с учетом своего личного понимания Библии.
(далее…)

Учителя и пророки (изучение Библии)

Прочитаем Римлянам 12:6 —


Павел
указывает здесь на источник любого пророчества — личную веру говорящего.

• Упор не на чудесных обстоятельствах его получения, а на вере того, кто озвучивает пророчество — оно всегда результат веры человека, с которой он смотрит на обстоятельства (свои и чужие). Вывод:

Пророк (в отличие от мирского стереотипа предсказателя) никогда не бывает пассивным инструментом для приема и передачи откровений свыше. Сам факт пророчеств свидетельствует о напряженной духовной работе (размышление с молитвой).
(далее…)

Чтоб получать новые статьи сразу на свою почту, введите сюда свой e-mail:

Ваш e-mail надежно защищен. В каждом выпуске есть ссылка чтоб отписаться.

118 популярных уроков из Библии в алфавитном порядке:
1. 12 причин, почему Иисус Христос пришел на Землю
2. 209 имен Иисуса Христа
3. 300 задокументированных эпизодов жизни Иисуса Христа в хронологической последовательности Евангелий (гармония)
4. 50 причин, по которым Христу надлежало пострадать и умереть
5. Апологетика и христианское мировоззрение
6. Бесы и суеверия: вся правда о "нечисти", ч. 1
7. Библия и нетрадиционная сексуальная ориентация
8. Библия против олигархов или гимн среднему классу
9. Божество Иисуса Христа
10. Божье Слово о нашем жительстве на небесах
11. Большие пророки и писатели-романисты
12. Брак, развод и повторный брак
13. Бытие и Новый Завет (изучение Библии)
14. Вера героев Бытия
15. Вера и сомнение
16. Вера
17. Видео: Вручи себя Христу (видео)
18. Вспоминайте жену Лота
19. Выход Авраама. Какова должна быть реакция на Божьи призывы
20. Давид и Езекия - безоглядность веры
21. Давид: сердце любящее Бога
22. Двенадцать силлогических доказательств, подтверждающих существование Бога
23. Десятина в новозаветное время
24. Дневник Иеремии
25. Домашняя церковь
26. Евангелие от Иоанна (комментарии)
27. Евангелие от Луки (комментарии)
28. Евангелие от Марка: Профессионализм авторов евангелий и реакция читателя на действие
29. Евангелие от Матфея (комментарии)
30. Евангелия об отношениях с Иисусом. Тайная вечеря
31. Зависть
32. Знакомство с апостолами
33. Иов
34. Исайя: стоя у подножия
35. Исповедь
36. Истории жизни + уроки: ..и пришел Ангел...
37. Как использовать апологетику в евангелизации
38. Как практически созерцать Господа Бога
39. Как слышать голос Бога?
40. Книги об Иисусе Христе
41. Когда 1 не равен 1
42. Конец света: "Мания 2012"
43. Корова цвета крови
44. Красота Библии спасет мир
45. Крещение младенцев: есть ли основание в Библии?
46. Крещение: Приведите дорогу в порядок - едет царь!
47. Крещение: рассмотрим доктрину
48. Личные отношения с Богом (аудио-семинар, 17 часов)
49. Личные отношения с Богом. Часть 1-я: Ценность личных взаимоотношений с Богом
50. Любовь (аудио-семинар, 7ч 54мин)
51. Многократно и многообразно
52. Молитвы Авраама
53. Муж скорбей и изведавший болезни, часть 2
54. Наблюдай и будь спокоен
55. Настоящая религия: Забота о бедных
56. Наша награда (урок из Библии)
57. Наши ожидания и наши представления
58. Не такой уж Ветхий (изучение Библии)
59. Нечистота (изучение Библии)
60. Ножницы (урок из Библии)
61. Отказ от самостоятельности
62. Откровение Иоанна. Апокалипсис. часть 1
63. Откровение Иоанна. Апокалипсис. часть 2
64. Отношения с Богом: Любовь к Богу
65. Панки Ветхого Завета
66. Пасха (1)
67. Пасха (2)
68. Пасха! Христос воскрес!
69. Пасха: 1-е воскресенье после Пасхи
70. Истинное значение Пасхи: Почему эта ночь такая особенная?
71. Песни Песней (изучение)
72. Песни Песней (аудио-урок)
73. Петр и ветхозаветные пророки>
74. Подтверждение достоверности Евангелий
75. Поиграем в Бытие
76. Покрытие головы (изучение Библии)
77. Послание евреям
78. Послания – эпистолярный жанр Библии
79. Последствия зла в нашем мире
80. Почему Иисус Христос пришел на землю
81. Поэтика Асафа (изучение Псалмов)
82. Прекрасное далеко
83. Притча о двух должниках
84. Притчи о богаче и Лазаре, и о девах со светильниками
85. Притчи
86. Проблема зла и существование Бога
87. Пророки среди нас
88. Пророки: Поэзия и проза
89. Пророчества об Иисусе Христе и факты их исполнения
90. Просить большего
91. Псалом 106
92. Псалом 150 или "продолжение следует"
93. Псалом 31 и 50
94. Псалом 35
95. Псалом 39
96. Псалом и молитва Иисуса Христа
97. Рабство (изучение Библии)
98. Свой среди чужих, чужой среди своих
99. Семья лидера нации
100. Сколько денег тебе нужно?
101. Служение: Илия и Елисей
102. Спасение и грех в жизни христианина (видео)
103. Стабильность эпохи Соломона (изучение Библии)
104. Суббота (изучение Библии)
105. Тайна последней трубы
106. Твой подарок для Него
107. Толковании Библии
108. Умереть и Воскреснуть со Христом, часть 1
109. Учителя и пророки
110. Христианское радио прослушать online
111. Христианство и психология, часть 1
112. Целенаправленная молитва, усиленная постом
113. Человек, которого Господь дал нам в пример
114. Что происходит после смерти?
115. Чудеса, публично совершенные Господом Иисусом Христом
116. Я говорю Иисус - подразумеваю небеса, говорю небеса - подразумеваю - Иисус
117. Язык Второзакония
118. Языческое наследие (поэма)



Пожертвуйте, пожалуйста, на развитие проекта >

• Copyright © 2011-2016г. Все материалы сайта авторские, защищены и разрешены к копированию только с активной ссылкой на страницу текста.
Поделиться на Facebook Поделиться
Загружается...
Поделиться на Twitter Tweet
Загружается...
Поделиться на Google Plus Поделиться
Загружается...
Поделиться на Pinterest Поделиться
Загружается...
Поделиться на Linkedin Поделиться
Загружается...
Поделиться на Delicious Поделиться
Загружается...
Поделиться на Vkontakte Поделиться
Загружается...
Версия для печати Печать