• Учителя церквей

Любовь (аудио-семинар)

Эта проповедь мне открыла одну из самых главных вещей в Царствии Божьем. В этом аудио-семинаре при чтении проповедником давно знакомого отрывка из Библии пришло его новое глубокое понимание, пришло одно из самых главных откровений в жизни.

Если спросить у христиан, что самое главное для верующего, то в организациях где лидеры (служители) делают упор в мотивации людей на дела, на служение, большинство ответов будет «вера», «служение» или «изучение Библии». Независимые от таких церквей христиане могут более точно ответить на этот вопрос.

Казалось бы, что должно быть для верующего важнее чем вера??
Но давайте послушаем Святое Писание, Библию, послание для современного поколения людей:

1Кор.13:13 —

(далее…)

Истинное значение Пасхи: Почему эта ночь такая особенная? (изучение Библии)

 От редактора DisciplesToday: «Несколько лет назад я праздновал Пасху в Иерусалиме в окружении 300 евреев со всего мира. Этот опыт открыл мои глаза на значение Пасхи для современных христиан во всех поколениях». Филипп Лестер, наш брат-еврей из Церкви Христа в Нью-Йорке поделится своим изучением Библии на эту тему.

 

«Избавьтесь от старых дрожжей, чтобы стать новой опарой теста, ибо вот что представляете вы собой как верующие: хлеб без закваски. Ибо Христос, наш Агнец пасхальный, был отдан на заклание» (1-е Коринфянам 5:7).
(далее…)

Как использовать апологетику в евангелизации

От редактора: Этим материалом мы продолжаем публиковать статьи, помогающие ученикам Христа укреплять и защищать свою веру. Данная статья будет полезна тем читателям, которые хоть немного имеют представление и понимание о том, что такое христианская апологетика. Джон Оукс рассматривает в данном изучении вопрос, связанный с доказательствами веры, встречающимися в ранней церкви, для того, чтобы научиться защищать веру в наши дни. Для того, чтобы дать как можно большему числу людей возможность обрести веру в Христа и получить драгоценный дар – спасение. В начале своей статьи Джон рассматривает различные виды апологетики и приводит авторов, специализирующихся на её видах.

Понимание различных видов апологетики
(далее…)

Настоящая религия: Забота о бедных

1,2 миллиарда населения нашей планеты – нищие люди. Они живут менее чем на 1 доллар в день. Свыше 800 миллионов человек по всему миру хронически недоедают или плохо питаются. Это не просто бедность, это крайняя степень нищеты, борьба за выживание. Каждый день 25000 из них не выдерживают борьбы с голодом или сопутствующими голоду напастями.

[1]. Свыше 8 миллионов людей умрут в этом году. Каждый день 30000 детей умирает из-за причин, связанных с нищетой[2], и 9.7 миллионов детей не доживает до своего пятого дня рождения из-за бедности. 11 миллионов детей умирает от излечимых болезней. 3 миллиарда человек – половина населения Земли – живут на менее чем 2 доллара в день[3]. И Бог все это видит.

ООН и международное сообщество поставили себе цель – сократить нищету вдвое к 2015 году. Эта задача названа «Целью тысячелетия». В ее рамках разработаны смелые планы по борьбе с голодом, болезнями и бедностью во всем мире. Хорошая новость в том, что эти мировые организации уже сделали многое. То, что 9.7 миллионов детей умирает, не доживая до пятилетнего возраста, — это трагедия, но это меньше, чем 10 миллионов, о которых говорилось в предыдущем отчете[4]. В 1960 году это было 20 миллионов. Но несмотря на эту победу, есть другие поводы для беспокойства. СПИД влияет на наш мир в таком масштабе, что мировое сообщество просто не может продолжать его игнорировать. Свыше 39 миллионов человек являются носителями вируса СПИД. Многие из них имеют детей, которые скоро станут сиротами. Еще 100 миллионов детей добавится к огромному числу сирот. Каждый год в мире происходят различные катастрофы. Как сказал Иисус: “нищих всегда имеете с собою[5]”. В мире существует тысячи организаций, помогающих бедным. Вопрос в том, нужно ли нам как церкви в этом участвовать? Не нужно ли нам лучше спасать погибающих? Помогать «духовно» — не на этом ли нам надо сфокусировать свои силы и энергию? Не это ли наше главное предназначение, вместо того, чтобы одевать, кормить и учить нищих? В конце концов, в мире и так существует множество реабилитационных организаций! Наверное, будет более разумно позволить им это делать, тогда как мы будем спасать души?

В этой небольшой статье мы посмотрим на роль церкви и отдельных христиан в помощи бедным. Мы начнем с теологических исследований и завершим статью практическим анализом.

«Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?». Псалом 34:10

Теология служения бедным

Его звали Барни, он был местным бродягой в Бронксе. Никто не знал, почему он тут жил, и никого это не волновало. Он сам называл себя «лузером». Когда-то он был успешным семьянином, и вот скатился на дно, жил на улице один, пристрастился к дешевому алкоголю и просил милостыню. Он был грязным, ему было стыдно, но он ничего не мог изменить в сложившейся ситуации. Он был рабом своих проблем. Все изменилось одним солнечным утром. Мощное пламя охватило первый этаж дома напротив того места, где спал Барни. Люди выскакивали из здания в белье и пижамах, выносили своих близких и те немногие вещи, которые успели схватить. Где-то в районе второго этажа раздался крик о помощи. Огонь быстро поднимался по этажам. Барни услышал крик и бросился в здание. В то здание, которое еще вчера его игнорировало. Он пробился сквозь черный дым, наполнивший коридоры, и нашел то место на втором этаже, откуда раздавались крики. Он схватил двоих детей и побежал по зданию через языки пламени и падающие балки. Затем, несмотря на предупреждения находившихся снаружи, он вернулся, нашел мать этих детей и вынес ее в безопасное место. Барни спас целую семью. Когда прибыли пожарные, они удивились этому чудесному спасению. Они спросили Барни, который теперь выглядел хуже, чем обычно: «О чем ты думал? Почему ты это сделал? Что тебя на это сподвигло?” Он ответил: «Я не знаю». В его ответе содержится истина, которую мы должны понять. Барни совершил свой героический поступок, потому что он создан по образу божьему. Бог создал его, чтобы спасти беспомощных людей. В его ДНК заложено быть похожим на Бога, который спасает.

«Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет». Псалом 71:12-13

Мы созданы по образу божьему. Мы сотворены подобными Ему. Когда мы поступаем вопреки нашей сущности, мы отличаемся от образа божьего и живем не для того, для чего созданы. Но каков он, образ божий? Апостол Иоанн дает нам простое определение, несущее в себе одну из самых глубоких теологических истин. Иоанн, который ходил вместе с Иисусом, несущим в себе слово и полноту Бога[6], возможно, знал Бога лучше всех живущих на земле. Дух святой вдохновил Иоанна сказать: “Бог есть любовь” [7]. Эта фраза “Бог есть любовь” многое говорит нам о Боге. Он не сказал «Бог – любящий» или «полный любви». Он сказал, что Бог «является» любовью. Он – Любовь, поэтому любовь – это его сущность, его природа. Любовь это не выбор Бога, это его природа и суть. Он не может совершать «небожеских» поступков, и так же не может быть «нелюбящим». Бог – источник любви, потому что он и есть любовь. По этой причине вся фактическая любовь исходит от Бога. Как христиан нас очень вдохновляет то, что любовь Бога безусловна. В ней нет ограничений. Мы не можем быть отделены от его любви. Хотя мы можем отступить и впасть в грех, он все равно будет нас любить. Он — отец своих блудных детей. Эта безусловная, такая могущественная любовь изливается не только на нас, христиан, но и на каждого человека – мужчин, женщин и детей – на нашей планете. Как родители любят каждого из своих детей, так же, но еще больше Бог любит не только наших детей, но и детей, живущих в трущобах и местах военных действий, борющихся за выживание каждый день. Бог – добрый пастух, ищущий своих потерявшихся овец. Зло нашего мира напрямую связано с отсутствием Бога и любви. Мир без Бога – это мир без любви. Там, где есть голод и бедность, там всегда отсутствует любовь и Бог. В одном месте ад описан как место, где нет Бога и любви. На нашей планете есть ресурсы, достаточные для пропитания и благополучного существования всего населения. Бог обеспечил все необходимое людям. Отношение Бога к бедным видно с самого начала. В законах левитов очень много заповедей относительно бедных. Так как Бог избрал свой народ, он обозначил это в самом сердце их закона. Он сразу научил свой новый народ, какое у них должно быть сердце.

«Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш». Левит 23:22

«Ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей». Второзаконие 15:11

В Ветхом Завете полно отрывков, говорящих о бедных, вдовах, сиротах и оставшихся без отца. Есть множество отрывков с особенными указаниями, касающимися заботы о бедных.

«Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным». Псалом 139:13

«Творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников». Псалом 145:7

«Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает». Псалом 145:9

«Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся». Притчи 14:31

«Открывай уста твои для правосудия и для дела бедного и нищего». Притчи 31:9

Огромное количество отрывков! Бог очень ясно говорит о том, что он заботится о бедных и хочет, чтобы его народ поступал так же! Пророку Иеремии принадлежат самое сильное и вызывающее заявление:

«Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь». Иеремия 22:16

Может ли кто-нибудь знать Бога и не помогать бедным? Сам Бог проводит очень понятную параллель. Помогать бедным означает по-настоящему знать Бога! Апостол Павел призвал нас подражать Богу[8]. Каким образом мы можем ему подражать? Мы не всеведущие, не всесильные, переменчивые. У нас нет многих других присущих Богу качеств. Как мы можем быть как он? Мы можем иметь такое же, как у него жертвующее сердце и вдохновляться его любовью.

«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиной». 1-е Иоанна 3:17-18

ИИСУС

«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют». Луки 7:22

Как и Бог-Отец, Сын тоже заботится о бедных. Иисус очень много заботился и помогал бедным и нуждающимся. Греческое слово «характер» (e.qoj) используется для описания того пути, которого человек придерживался в жизни. Характер жизни Иисуса заключался в помощи нуждающимся, где бы он ни находится. Это стало его репутацией и это притягивало к нему множество бедных и нуждающихся. И даже более того – это стало его отличительной чертой. Он помогал, лечил, кормил и проповедовал людям. Об этом пророчествовал Исаия[9], и это было доказательством божьего присутствия! Люди знали, что Бог рядом не только потому, что видели проявление его могущества, но и благодаря его любящему сердцу. Многих людей совершенно не интересуют теологические споры и толкования Библии, они просто хотят исцелиться, вылечиться и получить надежду на жизнь. Бедные люди часто находят Бога через руку помощи и заботливое сердце. Те, кто не умеет читать и не может услышать проповедь из библии, находят Бога через добрые дела. Ганди однажды сказала: “В мире есть такие голодные люди, что бог является им в виде хлеба”.

«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня». Матфея 25:35

Иисус принимает на себя нужды людей. Фактически он лично нуждается! Что вы делаете для бедных – делаете для него. Что вы не делаете для бедных и нуждающихся, то вы не делаете для Иисуса, и он это видит. А что делается для Иисуса, то делается для Бога.

«Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне”. Матфея 25:45

Из отрывка выше ясно видно, что Бог призывает свой народ помогать бедным. В конце жизни Иисус учил о том, как нам обращаться с бедными и нуждающимися в нашем обществе. Самым вызывающим в этом стихе является то, что это касается спасения! Те, кто не заботятся о бедных и нуждающихся, обречены на вечное наказание. Что это значит? Значит ли это, что мы должны помогать бедным, чтобы попасть на небеса? За свою короткую 25-летнюю христианскую жизнь, за то время, когда я жил в странах третьего мира, а потом вернулся в США, я понял, что даже в церкви есть большая опасность быть завлеченными в то, что Иисус назвал “обольщение богатством и другие пожелания [10]”. Я вижу, что чем больше страны третьего мира нуждается в наших финансах и духовной помощи, тем больше мы нуждаемся в них. Бедные помогают нам, богатым, быть благодарными и щедрыми. Они помогают нам открыть глаза, посмотреть дальше обольщения богатством и увидеть нашу собственную нужду. Правда в том, что мы все в нужде. Бедность делает нужды очевидными.

“Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг”. Откровение 3:17

Иисус учил, что нам нужно активно участвовать в помощи нуждающимся. Он призвал нас помогать не только тем, кто в ответ сможет помочь нам, но и тем, кто ничего не сможет дать нам взамен. В этом сердце христианства.

«Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых» Луки 14:13

Служение Иисуса было эталоном, на который нам надо равняться. Время, проведенное им с апостолами, заложило убеждения в их сердца, на которых будет построена церковь. В сердцах апостолов Иисус заложил основание для Царства, а они на этом основании построили церковь. Ранняя церковь была и продолжает являться для нас примером.

“Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности”. Галатам 2:10

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

В книге Деяний кратко изложена история церкви, которую основали апостолы. Из ранних источников известно, что церковь заботилась о своих бедных – «И не было среди них нуждающихся». Позже Павел во многих своих письмах говорит о сборах для бедных в Иерусалиме. Я включил в эту статью выдержки из работы Билла Мудлена, соискателя степени и евангелиста церкви Христа в Альбукерке:

Нас всегда вдохновлял этот отрывок, не так ли? Единство языческой и Иудейской церкви было скреплено состраданием к бедным и удовлетворением их нужд. В то время как языческий мир процветал под римской экспансией, иудеи испытывали острую нужду, которая превратила многих наших братьев и сестер из первого столетия в разоренных и нищих людей. “Все, о чем они просили, — это чтобы мы продолжали помнить о бедных…” Именно благодаря послушанию Павла этой мольбе, состоялось его третье миссионерское путешествие. Фактически он был настолько полон решимости заняться этим делом милосердия, что одной из главных целей его третьего миссионерского путешествия, которое последовало сразу же за текущим — вторым (во время которого было написано послание к Галатам) было, словами самого апостола, “чтобы доставить милостыню народу моему и приношения”. (Деяния 24:17) [11] Но желанием Павла было помочь не только Иерусалимским христианам, но и вообще бедным. Будучи иудейским учителем, Павел хорошо знал законы божьи, и, конечно же, помнил заповеди Бога (Исход 23:10, 11; 30:15; Левит 19:10; Второзаконие 15:7–11) и призывы пророков (Иеремия 22:16; Даниил 4:27; Амос 2:6, 7). Но что еще более важно – он был учеником воскресшего Христа, и слова Иисуса влияли на него до такой степени, что «помнить о бедных» стало глубоким желанием его сердца (Матфея 7:12; Луки 6:36, 38; 21:1–4; Иоанна 13:29; Галатам 6:2)[12]

А как насчет церкви, которая была после апостолов? Были ли у них убеждения о том, чтобы «помнить бедных»? Жаждали ли они этого?

Тертуллиан говорил, что язычники замечали – “Посмотрите, как христиане любят друг друга”. И это не было иронией; они подразумевали именно то, о чем говорили. Христианская любовь находила выражение в заботе о бедных, вдовах и сиротах, посещениях братьев в тюрьмах или приговоренных к смерти заживо в шахтах, а также в помощи при острой нужде, землетрясении или войне. [13]

Для ранней церкви, окруженной враждебным языческим миром, практическое выражение христианской верности и любви было видно в отношении к бедным. Принятие ими отверженных людей в римской империи было, возможно, одной из наиболее важных причин их невероятного успеха.

Влияние этого служения сострадания на язычников выражено в наблюдении одного из злейших врагов христианства – императора-отступника Юлиана (332–63). Во времена своего правления Юлиан обнаружил, что возродить к жизни традиционную римскую религию гораздо сложнее, чем он ожидал. Он хотел истребить христианство и вернуть древнюю веру, но он видел силу христианской любви на практике: “Атеизм (то есть христианская вера) имел особый успех благодаря полному любви служению странникам и особому вниманию к захоронению умерших. Это ужасно – нет ни одного иудея-попрошайки, а эти безбожники галилеяне заботятся не только о своих бедняках, но и о наших; те же, кто принадлежит к нам, смотрят на ту помощь, которую мы должны им оказать, как на тщетную» [14]

“Все же верующие … имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого”. Деяния 2:44-45.

В наше время возрождения мы равняемся на апостольскую церковь как на пример веры, применения доктрины и практики. Одно видно ясно со времен ранней церкви и до наших дней – это то, что христиане заботились о бедных. Апостолы в Иерусалиме заботились о том, чтобы о бедных не забывали, так как церковь росла и распространялась в языческий мир. Павел был как чемпионом по заботе о бедных, так и чемпионом по Евангелию. Церковь показывала результат работы Бога как духовно, так и физически во все времена. Больше всего людей в разных местах на протяжении всей истории получали еду и лекарства во имя Иисуса, чем во имя какого-либо другого человека на земле.

СОВРЕМЕННЫЙ МИР

Бог в трущобах, в картонных коробках, где люди играют в дом.
Бог в молчании матери, заразившей свое чадо болезнью, от которой они оба умрут. Бог в криках войны. Бог в руинах несбывшихся мечтаний и разрушенных жизней, и Бог с нами, если мы – с этими людьми.
— Боно, U2

Наш мир быстро меняется. Экклезиологи и многие социологи называют это пост-христианской эпохой. Христианство опустилось до такой точки, что уже не считается доминирующей силой в мировых событиях. Даже исторически христианские страны радикально изменились. С таким темпом как сейчас к 2050 году Европа станет преимущественно мусульманской. Согласно исследованиям Барна процент взрослых американцев, называющих себя христианами, упал с 86% в 1990 году до 77% в 2001 году. Это беспрецедентное падение на почти 1 процент в год. Согласно переписи, население США выросло на 32.2% с 1980 года, а посещаемость церкви — лишь на 1.6% [15]. В постмодернистском мире развивается культура отторжения церкви и даже христианства в традиционной форме. Последние исследования еще раз показывают распространение следующих убеждений среди людей старше тридцати лет:

• ЛЮДЯМ НЕ ИНТЕРЕСНО ПОСЕЩАТЬ ЦЕРКОВЬ
• ЛЮДИ НЕ ВЕРЯТ БИБЛИИ
• ЛЮДИ НЕ ВЕРЯТ В “ИСТИНУ”
• ЛЮДИ НЕ ЧИТАЮТ С ЦЕЛЬЮ ЧЕМУ-ТО НАУЧИТЬСЯ
• ЛЮДИ НЕ ДОВЕРЯЮТ РЕЛИГИИ

В последние годы было написано множество книг, описывающих постмодернистский мир и изменения, произошедшие в системе верований людей из-за них самих. На большинстве самых разных церковных конференций, прошедших за последние десять лет, проводились семинары на тему – как достичь “постмодернизма”. В последних национальных исследованиях молодых людей спрашивали, чего они ждут от религии. Основными ответами были такие:

• «ПОКЛОНЕНИЯ И СВЯЗИ С БОГОМ”
• “НАЙТИ РЕЛИГИЮ, ПОДХОДЯЩУЮ ДЛЯ ЖИЗНИ”
• “ПРИНАДЛЕЖАТЬ К ОБЩИНЕ»
• “ОТЛИЧАТЬСЯ ОТ ЭТОГО МИРА”

В то время как многие деноминации уменьшаются, другие группы невероятно растут и влияют на свое сообщество. Они в частности очень популярны среди молодых “постмодернистов”. Было проведено исследование наиболее быстро растущих церквей и движений для выявления общих характеристик. И они были найдены. Самыми быстрорастущими группами оказались те, кто много служил бедным и нуждающимся в своем сообществе и по всему миру. Фактически некоторые из самых эффективных групп фокусировались на служении своему сообществу. Они также были самыми эффективными для людей до 30 лет. Д-р Вон, эксперт по росту церквей, сказал: “Вид христианской церкви меняется быстрее, чем что-либо в американской истории”. Джордж Барна, основатель и директор «Барна Груп» называет это эрой революции, сравнимой с Реформацией и Великим Пробуждением [16]. Простой факт: самые быстрорастущие движения на сегодняшний день – это те, которые служат бедным. Помощь бедным в группах служения помогает прикоснуться к нуждам общества, достичь тесной взаимосвязи и дает шанс что-то изменить. Все указывает на то, что помощь бедным связывает людей эпохи постмодернизма с Иисусом и помогает увидеть христианство в ином свете. Другими словами, это снова делает христианство актуальным. Это ключевая черта самых быстрорастущих церквей мира. Они представляют Иисуса в новом свете, с тем же духом, что и Павел на Марсовом холме, говорящий с ареопагом, цитируя греческих поэтов и приводя риторические аргументы. Павел использовал свое знание греческой культуры и морали для того, чтобы эффективно рассказать людям об Иисусе. Эти группы нашли эффективным способ рассказать о евангелии новому поколению, и он имеет отклик. Люди восхищаются поп-звездами и политическими деятелями за их благотворительную деятельность. Люди различают настоящую религию – неважно религиозны ли они сами или нет. Мы созданы, чтобы подражать Богу, и служение бедным помогает приблизиться к познанию и пониманию Бога.

«Мир — опасное место, но не из-за тех людей, которые злы, а из-за тех людей, кто не противится злу». Альберт Эйнштейн

БУДУЩЕЕ

Искоренение нищеты – самый большой моральный вызов 21-го столетия. Богатство конца 20-го века высветило крайнюю степень нищеты, в которой находится часть мира. Когда происходят естественные катаклизмы, мировые информационные системы помогают людям по всему миру быть в курс всех событий, чего раньше никогда не было. Мирские деловые, правительственные и благотворительные организации, а также компании по помощи бедным по всему миру понимают важность решения этих проблем. Сказать, что это важный вопрос – не сказать ничего. В 2005 году во время встречи Большой восьмерки в Шотландии [17], была организована мирная демонстрация, на которую пришло 250000 человек. Участники требовали от лидеров мировых держав принять меры по искоренению бедности в мире. Было продано семь миллионов браслетов в поддержку того, что с нищетой надо бороться. Не только новые церкви понимают важность служения бедным. Весь мир с этим согласен. Убежденность в этом растет по всему миру, и бедность возглавляет список самых насущных нужд. Для многих служение бедным – это возможность найти значимость и смысл жизни. К этому движению присоединяются даже крупные компании – по всему миру открывается беспрецедентное количество фондов! Такие обеспеченные люди как Уоррен Баффет или Билл Гейтс представляют собой невероятный пример, который мир не может не заметить. Благодаря этим изменениям в нашем мире «Hope Worldwide» через свои благотворительные программы поднялась на мировой уровень, о чем мы раньше даже не смели мечтать. Открылись двери к королям, президентам и знаменитостям. Правительства (в том числе Соединенных Штатов) открыли свои двери для получения помощи от «Hope Worldwide». Недавно «Hope Worldwide» был присвоен особый статус в США! Нужды на нашей планете растут, и такие надежные и эффективные организации, которым можно доверять, имеющие опыт в удовлетворении нужд бедных смогут преодолеть величайший вызов 21-го столетия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Помогать бедным и нуждающимся в нашем мире – это трудная задача. Есть также страх, что эта задача может поглотить церковь. Очевидно, что церковь не может стать благотворительной организацией или ее филиалом. Самая великая нужда, которая была и остается у человечества – это духовность. Католическая церковь в течение десятилетий боролась с предложениями левых радикалов о теологии освобождения. Иисус не может быть подобным людям или служить людским планам. Он – Слово Бога, и изменить его значить обидеть его и его Отца. Церковь помогает Богу духовно и физически лечить больной и страдающий мир. Бог показал нам, что он очень беспокоится о бедных. Он – Бог, который дает спасение нуждающимся. Он всегда наказывал своим людям заботиться о бедных. Жизнь Иисуса была наполнена служением тем, кто в нужде. Он не начинал программ и не запускал проектов. Он сам – программа, а церковь – проект. Помощь бедным была его духовной целью, равно как и проповедь благой вести. Он очень хотел, чтобы его народ помогал тем, кто не может помочь себе сам. Ранняя церковь это хорошо понимала. Церковь была известна по всей империи как люди, которые заботились не только о нуждах своего сообщества, но и обо всех бедных вокруг. Помощь бедным – это намного больше, чем просто хорошая идея или программа для учеников на выходные. Это сердце Бога и путь Христа. Наш мир становится единым сообществом. Мировая деревня наблюдает – кто же заботится о других на самом деле. Как божьи люди мы должны делать не меньше, чем Иисус. Мы должны оживотворять настоящую религию. «Надежда По Всему Миру» предоставила нашему братству невероятную возможность служить бедным и нуждающимся, но она не отвечает за изменение наших сердец и убеждений. В наших сердцах не должно возникать конфликта между преданностью благовестию и служением бедным. Они идут рука об руку. Во многих случаях, как говорится в пословице – людям нет дело до того, сколько ты знаешь, то тех пор, пока они не узнают, насколько ты заботлив. Мы должны делать это, потому что Бог дал там такую заповедь, Иисус показал нам пример, и нам нужно присоединиться. Нам нужны бедные так же, как мы нужны им. Люди стран третьего мира нуждаются в духовных и физических ресурсах христиан из стран первого мира, а этим христианам нужен пример сердец людей стран третьего мира. Христиане из развитых стран боятся стать вялыми и самодовольными людьми, которым ничего не нужно. Служение бедным и нуждающимся помогает нашим сердцам оставаться горячими и благодарными. Мир наблюдает и видит тех, кто по-настоящему любит других и предпринимает какие-то действия. Бог видит тех, кто похож на Него и любит бедных и нуждающихся.

«Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Иакова 1:27

Автор: Роберт Каррилло, Сан-Диего, Калифорния
Перевод: Анастасия Соколова
Источник: www.disciplestoday.org

____________________________

[1] Голод и источники бедности в мире: Программа обеспечения продуктами питания ООН, Oxfam, UNICEF
[2] www.un.org/Pubs/chronicle/2005/webArticles/110705_Poverty.html
[3] www.un.org/Pubs/chronicle/2007/issue1/0107p22.htm

[4] Статистический обзор программы помощи детям UNICEF, Декабрь 2007
[5] Матфея 26:10-12; Марка 14:7
[6] Евреям 1:3

[7] Иоанна 4:8,16
[8] Ефесянам 5:1
[9] Исаия 35:5-7, 26:19, 29:18-19 и 61:1

[10] марка 4:19
[11] Уильям Хендриксон и Саймон Дж. Кистмэйкер, том 8, Комментарии к Новом Завету: Толкование послания к Галатам, библейский текст – перевод авторов. Комментарии к Новом Завету, 86 (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001).

[12] Уильям Хендриксон и Саймон Дж. Кистмэйкер, том 8, Комментарии к Новом Завету: Толкование послания к Галатам, библейский текст – перевод авторов. Комментарии к Новом Завету, 86 (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001).

[13]Брюс Л. Шелли, История церкви простым языком, издание 2-е, 35 (Dallas, Tex.: Word Pub. 1995).
[14] Брюс Л. Шелли, История церкви простым языком, издание 2-е, 35 (Dallas, Tex.: Word Pub. 1995).

[15] Godgrown.net
[16] Барна Г. (2005). Революция. Carol Stream, Illinois: Tyndale House Publishers.

[17] Международный форум правительств Канады, Франции, Германии, Италии, Японии, России, Великобритании, США и Европейского союза по вопросам мирового сообщества

Крещение: рассмотрим доктрину

Мы предлагаем вашему вниманию перевод одной научная статьи «Доктрина крещения» из книги Гордона Фергюсона «Готовый к ответу». Эта 8 глава посвящена доктрине крещения. Гордон Фергюсон является автором таких книг, как: «Сила благодарности», «Оправдан как будто бы не согрешил», «Ученичество», «Победа в капитуляции».

Протестантская доктрина о крещении

Связь между крещением и верой
(далее…)

Последствия зла в нашем мире

Автор: Зак Эшмор.

Проблема зла, исторически, является самым древним оппонентом Христианства. К сожалению, зло заставляет людей не только сомневаться в вере, но и полностью отвернуться от нее. Еще древние теологи Фома Аквинский и Аврелий Августин пытались найти ответ на проблему, над которой до сих пор спорят современные апологеты.

Важно осознавать, что хотя этот аргумент, кажется, и призывает к логической основе, в сущности, является абсолютно эмоциональным. Многие люди, пережив страдания или став свидетелем трагедии (как это неизбежно случается с каждым), начинают взывать: «Господи, как Ты мог позволить этому случиться!». Из-за своей человеческой сущности, они не могут осознать, что они, названые быть детьми Бога, не для этого мира. Они принадлежат Божьему Царству. Столкнувшись с потерей одного любимого человека, они не видят свет вечной жизни, и поэтому, обвиняют мир в несправедливости. Они не понимают, что как феникс восстает из пепла, также и страдания могут обратиться в добро, которое принесет нам надежду на предстоящую жизнь.

На протяжении веков, были придуманы множество формулировок, описывающие появление проблемы зла. Самой распространенной является:

I. Бог создал все существующее на земле
II. Зло существует
III. Бог создал зло

Эта формулировка утверждает, что Бог создал зло наряду со всем остальным во вселенной. Однако, она не дает подходящего определения злу, допуская, что зло это материальный предмет или существо, которое заполнило вселенную. Из Библии мы знаем, что Бог задумал все творения добрыми. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». (Быт 1:31). Таким образом, зло это что-то, что все портит. Оно как паразит, который взял то, что Бог создал совершенным, и превратил это в несовершенное. Страдания и боль это физические и эмоциональные проявления такого искажения.

Когда Бог создавал нас, Он создавал из нас стандарт совершенства, стандарт, от которого мы, к сожалению, решили отклониться. Вместо того, чтобы восхвалять Божью доброту, человек решил восстать против своего Создателя, также как Сатана и треть ангелов восстали на Небесах. Вот с тех самых времен, времен падения человека, зло существует в нашей истории. Это мы ответственны за те страдания, которые есть у нас. Однако, нам не нужно бояться зла: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5:18-19).

Другая похожая формулировка:

I. Если Бог Вселюбящий, Он должен желать искоренить зло
II. Если Бог Всемогущий, Он должен быть с состоянии искоренить зло
III. Зло существует
IV. Всемогущий и Вселюбящий Бог логически не может существовать

Вторая формулировка предполагает, что вселюбящий Бог взаимно исключает зло. Это означает, что Бог не допустил бы никаких страданий, потому что он благий, и поэтому не оставил бы нас жить с болью и страданиями, которые так часто появляются из-за зла в этом мире. Ошибка такого рода аргумента состоит в том, что он полностью человеческий. Приписывать Богу человеческие черты логически неверно. Ни один человек не может заявить, что если бы он был бы богом, то определенно сделал то-то. Как может наш ограниченный разум корректировать намного его превосходящий разум бесконечности? Хотя мы можем знать некоторые вещи, которые Бог обязательно исполнит (такие как, исполнение обещанного), но мы так мало знаем, что за этим стоит. «Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». (Исаия 55:9).

Эту идею можно объяснить на примере отца и его маленького ребенка. Предположим, что малышу требуется вакцина от столбняка, потому что он порезался ржавым ножом. Его отец, осознавая необходимость прививки, чтобы сохранить своему ребенку жизнью везет его к доктору. Когда ребенку ставят укол, он может не видеть в этом ничего хорошего. Он только ощущает боль в этот момент и не может осознать, что эта временная боль может спасти ему жизнь. Возможно, наш Отец также делает нам прививку, чтобы мы смогли войти в Его Царство.

Другой пример рассмотрим в библейской истории про Иосифа. Когда он жил со своей семьей, его завистливые братья бросили Иосифа в яму и продали в рабство. Хотя в тот момент Иосиф испытывал физические и эмоциональные страдания, он оставался верным Богу и стал справедливым лидером в Египте. Если бы тогда Иосиф не попал в рабство по воле своих братьев, он бы никогда не смог прославить Бога в такой степени. Позже Иосиф говорит своим братьям: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей…» (Быт 50:20). Мы не можем предвидеть добро, которое Бог планирует извлечь из наших страданий. Также, мы можем не видеть влияние, которое мы оказываем на жизни других людей.

Возможно, наша сегодняшняя боль позволит нам или другим жить вечно. Как христиане нам следует надеяться не на этот мир, но на мир грядущий. Описывая различия между неверующими и христианами, Павел говорит: «Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил 3:19-21).

По-видимому, наше время в этом мире подготавливает наши сердца и души для будущего мира. От Апостола Павла мы знаем: «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда…» (Рим 5:2-4). Также Иаков говорит: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение…» (Иак 1:2-3). Наши трудности меняют нас и готовят к Небесному Царству. По этой причине, Павел молится: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа…» (Фил 1:6). Из писания мы видим, какой процесс формирования характера происходит в нас на протяжении всего времени, пока мы не встретимся с нашим Отцом. Наша плоть умрет, но наш совершенный дух, сотворенный по подобию Христа, будет жить вечно. Испытания – это необходимый элемент данного процесса.

Рассмотрим следующее: в мире без страданий, возможно, не было бы страха. А без страха и боязни, как могут появиться смелость и стойкость? Получается, что не было бы и моральных устоев, а без моральных устоев, что бы могло выстоять в этом мире? Не было бы ненависти. А без возможности ненавидеть, как бы мы могли познать настоящую любовь? Видите, как страдания развивают плоды Духа? «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы… Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5:16-17, 22-23). Грех приносит страдания, и грех противоположен природе Духа. Таким образом, страдания – это необходимый элемент того, чтобы плоды Духа стали очевидными в наших жизнях. Если бы не было противоположного какому-либо плоду, смогли бы понять его значение? Без войны смогли бы мы ощутить радость мира? Без существования депрессии смогли бы мы оценить настоящую радость? По этой причине нам следует принимать свои страдания как благословения, и, следовательно, как надежду на Небеса.

В опровержение тому, что у Бога есть логическая причина допускать зло, многие утверждают, что зла уж слишком много в мире. Это мнение ошибочно, и оно полностью зависит от того с какой стороны посмотреть. Если бы действительно в мире стало меньше зла, не было бы никакой возможности описать эту разницу. Мы можем судить о количестве зла в нашем мире только по количеству зла относительно нашей истории. Например, если бы только 5,999,999 евреев погибло во время Холокоста, а не 6,000,000, заметили бы мы разницу? Или если бы только ураган Катрина без урагана Рита разрушил наши побережья, считали бы мы мир менее злым? Безусловно, нет абсолютного стандарта, по которому кто-нибудь бы мог судить о количестве зла в мире.

Однако, мы можем сравнить количество зла в мире с количеством добра, которое его наполняет. Хотя мир может быть разбитым, а человечество падшим, я искренне убежден, что подтверждений о существовании добра больше, чем зла. Рассматривая заявление, что Бога нет, потому что в мире так много зла, мы также должны рассмотреть и обратную сторону. Если в мире так много добра, как же не может быть Бога? Большинство людей верят, что им стоит жить. Мы знаем, что это потому, что на это у них есть причина или несколько причин. И если мы решаем, что жизнь стоит, чтобы ее проживать, это свидетельствует о том, что добро превосходит зло.

Даже если это было бы не так, мы можем надеяться на Величие Бога «и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще…» (Евр 12:1). Возможно, сейчас мы переживаем времена трудностей и боли, однако, когда мы умрем, и наш дух объединится с Христом, мы испытаем такую радость и славу, которые сейчас мы даже не в силах представить. Павел говорит нам «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде…» (Рим 8:18-20). Павел говорит, что те испытания, которым мы сейчас подвергаемся, помогут нам освободиться от рабства греха. Большие страдания позволяют нам еще больше ценить радость, мир, любовь, надежду и другие вещи, относящиеся к добру. Фактически, это единственная вещь, которая пробуждает в нас осознание присутствия Христа в этом мире.

Свобода выбора и выбор к смерти:

Неспособные осознать истинную природу Бога, многие удивляются, почему бы Ему просто не создать мир, в котором бы мы имели свободную волю с отсутствием зла. Они ссылаются на Его всемогущество, что Он может сотворить любой мыслимый мир. К сожалению, это просто не так. Хотя Бог и абсолютно всесильный, Он не может поступать нелогично. Он не может, например, создать существо сильнее себя, потому что Он уже всесильный. Также Он не может заставить две параллельные линии пересечься. Или сделать круглый квадрат. Эти вещи просто невозможны. Они не имеют смысла. Следуя простой логике, Он бы не мог заставить людей следовать Его божественной воле. Иисус говорит «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин 14:15). Следовательно, заставив Адама и Еву подчиниться Ему, Бог бы заставлял их любить Себя. Принудительная любовь является настоящей любовью? Конечно, нет! В дополнение, мы знаем, что Бог есть благо! Из-за своих величественных моральных устоев, Он пожелал, чтобы мы имели возможность выбора. Этим можно подвести итог, что если Бог по-настоящему любит нас, Он не будет нас заставлять, а позволит добровольно полюбить Его.

Из-за Своей великой любви к нам, Бог ценит нас за то, кто мы есть. Он смотрит на нас как на личности и позволяет нам самим выбрать жизнь с Ним или без Него. Он смотрит на нас не просто как на инструменты для достижения Своих целей, но оставляет право выбора. Поэтому, ад не является местом вечных пыток и боли, куда Бог беспорядочно отправляет людей. Ад это результат собственной человеческой гордости, которые, в конечной счете, выбирают поддаться своей греховной натуре, в которой они родились. Люди сами решают отделиться от Бога, и Бог, отдавая должное их выбору, удовлетворяет их желание.

К сожалению, многим неверующим людям невероятно сложно понять как «хорошие люди» попадают в ад, а «плохие люди» идут на Небеса. Они метафорически спотыкаются об этот камень преткновения, в первую очередь, из-за своего мировоззрения. Будучи людьми, единственное, по чему они могут судить, это только по их собственным поступкам. Если неверующий видит в человеке такие хорошие дела как милосердие, доброту, благотворительность или щедрость, он считает, что этот человек «хороший». Также как, если этот же человек видит, что другой поступает жестоко, несправедливо или злобно, он считает его «плохим». Мы, как христиане, можем казаться крайне субъективными, когда говорим людям, которые из-за всех сил пытаются изменить мир к лучшему, что они могут попасть в ад. В равной степени, мы можем казаться несправедливыми, когда говорим неверующим, что убийцы имеют шанс стать сынами Бога. В таком случае, с их точки зрения может показаться, что Бог есть зло. Им очень сложно объяснить, как все эти вещи происходят, потому что единственное на чем основываются их суждения, это на том, что ни видят. Они верят, что люди должны получать по заслугам. В этом и есть основные различия между неверующими и христианами.

Начнем с наглядного примера жизни Авраама. Он был нашим предком и делал много великих вещей пред Богом, однако, его хорошие дела были возможны только благодаря его вере в Отца. Павел объясняет в Римлянах 4:1-3: » Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность'». Поэтому вера Авраама гарантировала ему спасение. Дальше Павел объясняет, что хотя Авраам и был обрезан, это произошло уже после того, как он поверил Богу. Это действие последовало из веры, которую он уже имел. Поэтому он был оправдан не по делам, а потому что он поверил Богу. И мы понимаем, что доступ к Небесам мы получаем не из-за того, что мы что-то делаем, а потому что имеем веру. Бог не смотрит на нас внешне, как это делают люди, Он смотрит на наши сердца.

Павел дальше объясняет эту концепцию в Римлянах «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием… но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7:15,17,21-23). Павел говорит здесь, что на самом деле нас меняет Святой Дух. Мы нисколько не лучше других людей. Поэтому, мы спасаемся через веру в Иисуса Христа и по Его милости. Мы ничего не делаем, но Христос делает свою работу через нас.

Теперь, когда у нас есть правильные отношения с Богом, мы освобождаемся от своей греховной натуры, хотя в ней и остаемся. Хоть мы и вынуждены продолжать жить с этой ношей, мы больше ею не являемся. Наша подлинная сущность заключается внутри нас, в нашем духе, который стал святым через крещение. Теперь, когда мы грешим, это в действительности не мы грешим, а наша плоть, в которой мы живем. Христос сделал нас подобными Себе и был распят за наши грехи, наша плоть вместе с ним на кресте. Поэтому, убийца, который исповедует свою веру в Христа спасается, потому что его дух примирился с Богом. «Убийца» и греховная натура распяты на кресте с Христом, в то время как сын Бога продолжает жить. И вот это разделение между плотью и духом не понимают неверующие. Когда они слышат что тот, кто совершил ужасное злодеяние, может попасть на Небеса, они думают, что на Небеса идет зло, которое есть в этом человеке. Важно подчеркнуть, что плоть обречена, а совершенная часть в человеке будет продолжать жить. Бог смотрит на сердце христианина и говорит: «Ты молодец, мой добрый и верный слуга». Плоть умирает, а дух продолжает жить.

Надо сказать, что объяснить то, что человек, который пытается всю свою жизнь направить на добрые дела, возможно, обречен, является еще более сложной задачей. С мирской точки зрения, это выглядит как абсурд. Мысль о том, что невиновных наказывают, а виновных оправдывают, на первый взгляд кажется нелогичной. Ответ заключается в том, что все мы родились рабами греха. Мы родились с греховной натурой, которой свойственно грешить. Это не значит, что мы несем ответственность за те грехи, которые мы не совершали, но что мы рождаемся со склонностью грешить. Правда и то, что с рождения мы с Отцом, но никто не без греха (кроме Миссии). Любой грех, который мы совершаем, отдаляет нас от Славы Бога и отрезает нас от Царства. И только после того, как мы принимаем Святой Дух в наши сердца, тогда мы спасаемся и становимся святыми перед Богом. Прежде мы были в плену у нашей старой природы, теперь же мы слуги Святого Бога. И не может быть иначе.

В то время как кто-то может назвать такое суждение Бога безнравственным, более безнравственным для Него было бы судить плоть. Неверующий, который совершает хорошие поступки, не спасается, потому что он до сих пор остается рабом плоти. Плотские желания разрушают его и становятся причиной его отпадения от Славы Божьей. Его сущность становится одним целым с плотью, соответственно, и он сам становится плотью. Таким образом, для Бога было бы неправильным спасать тех, кто до сих пор остается со своей плотью.

Самое главное, мы не должны хвалиться своей верой. Мы не должны считать себя лучше остальных, но вместо этого, осознавать истину. Мы бы могли похвалиться, если бы мы получили праведность за свои поступки. Но ведь это не так, это работа Святого Духа, который позволяет нам быть спасенными. Мы в действительности не сделали ничего, чтобы позволило бы нам обрести спасение, но это заслуга и жертва Христа, которые делают наше спасание возможным. Таким образом, мы должны быть скромными из-за этого понимания и должны нести Радостную Весть остальным людям, чтобы и они могли подружиться с Христом и радоваться вместе с Ним.

Перевод: Екатерина Васильева
Автор: Зак Эшмор.
Источник: www.evidenceforchristianity.org

Проблема зла и существование Бога

1. Формулировка проблемы:

Проблема с пониманием причин, почему Бог допускает существование зла — это большое препятствие в первоначальном формировании веры в Бога. Даже после того, как мы пришли к вере, Сатана будет использовать эту проблему, чтобы постараться сбить нас с пути в трудные времена нашей жизни.

Несколько лет назад я прочитал короткую, но хорошо обоснованную книгу Томаса Уоррена под названием “Доказали ли атеисты, что Бога нет?”. Спустя годы я не нашел лучшей книги на эту тему с точки зрения логики. В итоге я написал урок, представив основные аргументы этой книги в форме проповеди. Материал в этой статье адаптирован из той проповеди, впервые произнесенной много лет назад.

Рассматривая эту тему, держите в уме 2 вещи:

(1) Независимо от того, сколько объяснений может быть дано, решающий вопрос всегда будет в том, проявим ли мы веру перед лицом жизненных бурь.

(2) Хотя логика и рассуждение не могут убрать из нашей жизни те необходимые препятствия, которые должна преодолеть вера, всё же многие ненужные препятствия могут быть удалены с помощью практических объяснений. Было бы большой ошибкой не убрать из нашей жизни эти ненужные препятствия.

• Бесспорно, одно из самых вызывающих препятствий на пути к вере и доверию Богу основывается на вопросе: “Почему Он позволяет плохим вещам происходить с хорошими людьми?”, — как мы это часто формулируем. Среднестатистический человек сформулировал бы свой вопрос примерно так: “Почему Бог допускает болезни, голод, природные катаклизмы и такие злодеяния, как войны, убийства, насилие и жесткое обращение с детьми?”.

• Агностик выразил бы своё беспокойство таким образом: “Если Бог желает зла, то Он не добр. Если Бог не желает зла, но оно происходит всё равно, тогда Он не всемогущ. Следовательно, поскольку зло существует, Богу не хватает или благости, или силы”. А атеист высказался бы еще сильнее: “Добрый и всемогущий Бог уничтожил бы зло полностью. Но зло существует. А значит, Бога нет!”.

2. Определение основных понятий:

Прежде чем мы продолжим, требуется определить основные понятия. Определения “добра” и “зла” жизненно необходимы. Единственное настоящее зло — это то, что в Библии называется “грехом”, потому что грех разрушает наши взаимоотношения с Богом и с нашими ближними.

• С другой стороны, единственное настоящее добро — это Библейская “праведность”, это то, что всегда хорошо, что развивает наши взаимоотношения с Богом и другими людьми. Мы можем назвать “инструментом зла” то, что приводит людей в итоге к неправильным вещам (ко греху).

• Это могут быть как “камни преткновения”, так и “камни, которыми вымощена дорога”, но они по своей природе не являются злыми. И мы можем назвать “инструментом добра” то, что приводит человека к подлинному добру.

Таким образом, одно и то же происшествие может быть как “инструментом добра”, так и “инструментом зла”, в зависимости от того, как человек посмотрел на него и как отреагировал на него. Болезнь — хороший пример того, что может быть как благословением, так и проклятием.

• Проблема со здоровьем может сподвигнуть человека или злословить Бога, или обратиться к Богу, в зависимости от сердца этого человека. На самом деле, боль сама по себе не обязательно является злом. Она может быть просто симптомом проблем со здоровьем, который мотивирует человека получить необходимую помощь, или она может быть неизбежным результатом перенесенной хирургической операции, спасшей человеку жизнь.

• Определения некоторых качеств Бога необходимы для нашего понимания проблемы добра и зла. Когда мы говорим, что Бог “всезнающ”, мы говорим тем самым, что Он знает всё, что можно знать. Например, Он знал заранее, что человек согрешит и будет нуждаться в искуплении.

Поэтому Он создал мир, учитывая это — мир, подходящий для духовного развития человека. Наш мир никогда не предназначался для того, чтобы быть вечным раем — для этого предназначены Небеса!

• Когда мы говорим, что Бог “всемогущ”, мы осознаем, что Он может делать всё, что в принципе возможно сделать. Однако некоторые вещи невозможны по определению. Например, может ли Бог создать камень такой большой, что не сможет его поднять, или может ли Бог создать квадратный круг?

• Подобные вопросы производят такое впечатление, что, будь у Бога больше силы, Он бы смог. Но факт в том, что некоторые вещи — это не вопрос силы, даже Божьей силы! Он будет делать только то, что гармонирует с Его природой. Он не будет и не может лгать, например. И не будет вмешиваться в свободную волю человека.

Описать Бога как справедливого — значит сказать, что Он должен вознаграждать добро и наказывать зло. Поскольку Он создал человека как существо со свободной волей, Его справедливость требует, чтобы Он позволял человеку совершать настоящий выбор.

• Один из ключей к пониманию проблемы страданий и зла — понять, каково определение человека. По замыслу Бога, человек — это существо выбирающее, со свободой морального выбора (а не робот). Поэтому человек может выбирать, делать ли ему добро или зло, даже несмотря на то, что Бог отчаянно желает, чтобы он выбирал добро!

• Бог не мог создать человека (по определению) и затем отказать ему в праве выбирать. (Он мог бы сделать роботов без права выбора, но не человека!).

Атеист хочет знать, почему Бог не создал человека неспособным ко злу, но тем самым он спрашивает, почему Бог в принципе создал человека (поскольку свобода выбора — это часть определения, что значит быть человеком).

• Мы хотим иметь детей, даже зная, что они будут неоднократно делать выбор, который принесёт вред. Бог хотел благословить нас через взаимоотношения с Ним и с другими людьми, а вы не можете иметь взаимоотношений, если вы робот — для этого требуется выбор.

• Другое необходимое определение — это определение физического мира, в котором мы живем. Мы должны помнить, с какими целями он сотворен. Он был сотворен как идеальная среда для духовных целей. Некоторые из необходимых характеристик такого мира включают следующие:

1. Мир не должен предоставлять одни удовольствия без ответственности и без несчастий (иначе мы были бы избалованными невоспитанными детьми!).

2. Для человека должна быть создана атмосфера, в которой он может свободно практиковаться в выборе. (Поэтому некоторая дистанция существует между ним и Богом; ему нужно видеть достаточно свидетельств о Боге, чтобы знать, что Он есть, но не настолько много, чтобы это ошеломляло его и принуждало к каким-то решениям).

3. Мир должен быть подходящим для удовлетворения физических нужд человека.

4. Мир должен функционировать как “законопослушный”, чтобы научить человека взаимосвязи между причиной и следствием. Без этого свойства миром бы правил хаос, и человек не мог бы научиться таким ценностям, как ответственность и мораль. Например, топор прекрасно подходит для того, чтобы рубить деревья, но им можно также рубить людей.

• Кирпичи обладают прекрасными свойствами для строительства из них домов, но их также можно использовать, чтобы ударить кого-то по голове. Что можно сделать с таким “двойным назначением”? Вы не можете забрать способность выбирать у человека, но также вы не можете и заставить топор иметь одни свойства применительно к деревьям и другие — применительно к живым людям!

• Вывод таков, что мы должны узнать закон причины и следствия: что мы посеем, то и пожнем. И этот урок нельзя выучить, если топоры не будут всегда острыми, а кирпичи — всегда твердыми!

5. Этот мир должен давать вызов интеллектуальным способностям человека; он должен учить его иметь дело с препятствиями.

6. Наконец, такой мир должен быть временным, но крайне существенным для того, чтобы делать в нем духовный выбор.

Уроки, которые нужно усвоить:

Стоит сказать слово о причинах человеческих страданий. Истинное зло (грех) всегда происходит из свободного выбора человека. Бог не хочет, чтобы человек делал такой выбор, и Он удивительным образом трудился в течение веков, влияя на выбор людей, чтобы он был праведным.

• Одного взгляда на Иисуса на кресте должно быть достаточно, чтобы доказать это утверждение! Тем не менее, намерение Бога таково, чтобы мы смотрели на все вызовы, свойственные нашему временному миру, с верой, и реагировали на них по вере, чтобы Он мог достичь Своих целей через них.

• Такие вещи, как болезни — это часть временного мира, и они могут стать “инструментом добра” в том, чтобы помочь нам опереться на Бога. Природные катастрофы напоминают нам о нашей хрупкости и помогают нам осознавать, что мы нуждаемся в Боге.

Некоторые, а может быть, и большинство из этих катастроф восходят своими корнями к тем изменениям, которые претерпела окружающая среда после потопа, описанного в книге Бытие — а этот потоп (а значит, косвенно и последующие экологические изменения) был вызван человеческим грехом.

• Некоторые катаклизмы сегодня связаны с тем, что мы сами сделали, загрязняя и нанося вред нашей окружающей среде, но сам факт того, что мы испытываем действие стихийных бедствий, согласуется с целью Бога тренировать нас духовно. Они напоминают нам, что в жизни есть определенность (в том, что она закончится) и есть неопределенность (в том, что мы не знаем, когда).

Теперь давайте рассмотрим замысел, стоящий за человеческими страданиями. Божье позволение страданий напрямую связано с Его целью духовного развития человечества. Большая часть человеческих страданий вызвана непосредственно свободной моральной волей людей.

• Чтобы страдание произвело желаемое Богом влияние на совершаемый нами выбор, оно должно выпадать всем нам “случайно”, “беспорядочным” образом. (Если бы страдания случались только с неправедными людьми, то искушение искать Бога из неправильных побуждений было бы слишком сильно!).

• Мы получаем многообразную пользу от страданий, если мы отвечаем на наши обстоятельства верой в Бога. Страдание создает условия для того, чтобы человек жил жизнью самоотречения, а это — самая лучшая из всех возможных жизней.

Страдание дает человеку возможность развивать его моральный характер, посмотрите об этом 2 отрывка из Библии:

Иакова 1:2-4


Римлянам 5:1-5

Бог может приводить людей к Себе через страдания — или в самом начале, или позже, если они покинули Его. Страдания предоставляют самый лучший способ испытать, насколько человек любит (например, вызывая необходимость выбирать — пострадать или согрешить?).

• Страдание может развить в нас сострадание к нашим ближним. Оно помогает человеку больше ценить свою любовь к Богу и Божью любовь к нему, его любовь к ближним и любовь ближних к нему. Страдание поможет любому человеку сильнее ценить ту жизнь, что грядет.

• И наконец, наше страдание влияет на других людей, побуждая их стать христианами, потому что они видят нашу реакцию на страдания, которая так сильно отличается от реакции неверующих. Крест, который мы мужественно несем в своих жизнях — это по-прежнему “козырь” для других (Кол. 1:24).

Какое отношение нам иметь к своим человеческим страданиям — зависит от того, каково возможное предназначение этих страданий. Когда мы рассматриваем несколько вариантов того, что Бог, возможно, старается достичь в наших жизнях, мы учимся, каков будет подходящий ответ веры.

• В одном случае, Бог может наказывать Своих детей для того, чтобы воспитать их, и в этом случае мы скромно подчиняемся. В другом — мы можем страдать от гонений из-за того, что мы — сыновья и дочери Бога, и в таком случае мы радуемся. В третьем, мы можем быть не в состоянии понять, почему же всё-таки мы страдаем, и в этом случае мы доверяем.

• Во всех случаях мы смотрим на крест Христа и видим, что Бог разделил с нами наше страдание, испытал его в полной мере и тем самым показал нам величайшую любовь. Теперь Он призывает нас последовать за Ним, доверяя, что наша вечная награда с лихвой перевесит временную борьбу.

Когда мы способны убрать с пути нашей веры препятствия, вызванные проблемой боли и страдания, мы оказываемся в гораздо лучшем положении для того, чтобы видеть Бога более ясно.

Автор: Гордон Фергюсон (ноябрь 1999 г.)
Перевод: Александр Пасечный, 2011 г.
источник: www.icocnews.ru

Христианство и психология, часть 1

Гари Шаш и Гордон Фергюсон (Феникс, Аризона)
Вступление. Гордон Фергюсон.

Я хочу воспользоваться возможностью представить соавтора этой статьи (автора более длинной и наиболее важной части), а также сказать несколько слов по теме. Гари и его жена Гейл недавно переехали из Коннектикута в Феникс, чтобы служить в роли евангелиста и лидера женщин в одном из 4-х регионов. До переезда Гари получил диплом в высокоуважаемой Семинарии Гордон-Корвел неподалеку от Бостона, а теперь учится в Теологической Семинарии Фулера в филиале в Фениксе. Будучи студентом в Гордон-Корвел, Гари написал исследование о том, что полностью интегрировать психологию и учение Библии — невозможно. Настоящая же статья – это фактически тот же его материал – только с другим названием и некоторой редакцией, чтобы сделать статью понятным среднему читателю.

Я согласен с Гари, что Христианское консультирование играет очень важную роль в христианстве, но в консультациях упор чаще делался на психологию больше, чем на Библию. Конечно, в среде верующих, этот вопрос настолько тонкий, что практически не воспринимается как проблема. И именно этот факт приводит к опасности. За многие годы у меня было несколько друзей в церкви, которые являлись профессиональными консультантами с разным типом и уровнем подготовки. И они действительно помогали людям решать глубокие проблемы. Но я считаю, что ученикам нужно большее понимать факт ограниченности любого профессионального или даже христианского консультирования и определенную опасность, возникающую в случае неправильного подхода к этому. Поэтому я приглашаю вас прочитать материал Гари, после чего я представлю некоторые комментарии по теме. Приятного чтения!

Краткий Библейский обзор

Хороший вопрос: а что Библия говорит о психологии? Ответ очень зависит от вашей точки зрения. Одна точка зрения может ссылаться на тот факт, что Библия напрямую вообще не говорит о психологии, а другая напротив, скажет, что Библия насыщена отрывками о психологическом состоянии человека. Отрывок, такой как Притчи 20:5 «Помыслы сердца человеческого глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их» говорит о потребности человека копать глубоко внутрь себя, чтобы обрести более глубокое самосознание. Эти оба взгляда могут жить в согласии, до тех пор пока Библию не извращают и не ниспровергают ее авторитет.

Не нужно отбрасывать науку психологию просто потому, что о ней прямо не говорится в Библии. Конечно, возможность понимать себя более ясно, осознавать свои глубокие мотивы и понимать собственное прошлое может принести большую пользу вашему эмоциональному состоянию. Но в Царстве Бога польза психологии должна быть приведена в полное подчинение и зависимость от Слова Бога, еще до того, как мы начнем ее применять. Однако слишком часто психологи и даже «христианские» психологи этому принципу с готовностью не подчиняются. Поэтому концепция интеграции психологии и Христианства может встретить на пути трудности. Некоторые из них мы обсудим ниже:

Постоянно меняющиеся взгляды

Как и другие науки, психология постоянно меняется. Что было очень актуально в психологии 25 лет назад — теперь уже воспринимается как устаревшее. Но действительно ли эти изменения приносят значимые улучшения человеческому состоянию? Мало кто будет спорить с тем , что продвижение в медицине за последние 150 лет принес значимую пользу человечеству. Однако, учитывая эмоциональное состояние нашего общества, трудно сказать, что современная психология, как наука, приносит более великие плоды сегодня, чем когда-либо раньше. Генри Фэарли хорошо сказал: «Если мы признаём, что склонность к греху – это часть нашей натуры, тогда почему за столетия существования ни самоанализ, ни наши социологи и психологи, ни психоаналитики с их реформами, экспериментами и терапиями не сделали наши жизни более добродетельными и более счастливыми чем они есть?»(2) Фэарли продолжает: «не будем же мы притворяться и говорить, что наше зло — это результат недостаточной отрегулированности в науке психологии или в обществе, только чтобы обнаружить, что следующая попытка настроить все и продвинуться оставляет нас такими же злыми, как мы были до этого…»(2). Если психология считается чуть ли не панацеей от эмоциональных болезней человека, может ли она исцелить духовные недуги?

В мире психологии есть много разных школ. Отцы основатели современной психологии (например, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Скиннер, и Карл Роджерс) все придерживались разных взглядов на психологические недомогания человека, и, соответственно, предлагали различные способы лечения. Терапевт будет диагностировать и лечить конкретное расстройство согласно той модели, которой его или ее учили. А так как психология далеко не едина, нет универсально принятых стандартов лечения. Далее — психология в общей тенденции сопротивляется идее безусловных моральных принципов, берущих начало в моральном стандарте. Библия, с другой стороны преизобилует духовными ценностями. Б.Ф.Скиннер подтверждает:

«Мы говорим, что есть что-то неправильное в тоталитарном государстве, в игорном бизнесе, подпольных цехах, продаже наркотиков или неподобающего влияния на личность — не из-за какого-то абсолютного набора ценностей, но потому что все эти вещи имеют отвратительные последствия».

Так что для Скиннера что-то является морально правильным, если имеет приятные последствия, и что-то морально неправильно, если имеет негативные последствия. Т.е. мораль не определяется каким-то законом или стандартом.

Такие разнообразные, постоянно меняющиеся взгляды противоречат Писанию, которое никогда не изменяется. Однако нужно признать, что хотя Библия сама не меняется, взгляды отдельного человека о Библии могут меняться и меняются часто. Не смотря на это, мы стараемся придерживаться принципа sola scriptura (Только Библия) и стремиться сформировать наши взгляды, чтобы они соответствовали Библейским стандартам. Соответствующая попытка не может быть сделана в свете психологии, из-за недостатка стандартных принципов и абсолютного авторитета.

Вопрос власти

Еще один вопрос невероятной важности в проблеме интеграции – это вопрос власти. Иисус сказал в Матфея 6:24 «Не можете служить двум господам одновременно… Ни одна версия интеграции не будет функционировать, пока какая-то другая власть (или господин) конкурирует за власть со Словом Бога. Только одно может воистину служить стандартом. Приятие с распростертыми объятьями психологии угрожает превосходству принципа sola scriptura в церкви. Этот вопрос власти имеет две стороны. Одна – как уже говорилось выше – чем будет руководствоваться Церковь в своем вероисповедании?

Близким вопросом становится вопрос о человеческой власти. По традиции и по Писанию, человеческая власть в церкви состоит из старейшин, дьяконов, евангелистов и так далее. Когда христианин возлагает слишком много или зависит во многом от любого мужчины или женщины — даже лидера церкви (поверх Писаний) – это создает проблему. И целью любого достойного консультанта не должно являться стремление завладеть властью или поставить человека в зависимость от себя. Однако, наша культура приводит к тому, что мы возлагаем огромное количество власти на своего терапевта. Ричард Ганц говорит о проблеме таким образом:

К сожалению, слишком многие люди не понимают, что консультирование развивается имея в корне мирскую точку зрения. Вместо этого, люди думают, что консультации — это инструмент, который один человек (эксперт) использует по отношению к другому человеку, у которого есть психологические проблемы… Психотерапевт видится этаким «супер-механиком», который выявляет психологические нестыковки и расхождения и, используя свой опыт, исправляет неполадки. Он тот, кто, используя чудо техники, демонстрирует мастерство ума».

Говоря о переплетении христианства и психологии, не трудно увидеть, что когда используются противоречивые подходы — появляются вызовы, связанные с заботой о встревоженных человеческих душах. Такие проблемы и другие подобные им не могут решиться в церкви или, что даже хуже, там, где приветствуется психология — эти проблемы избегают.

От мирских психологов и терапевтов нельзя ожидать, чтобы они покорялись Библейскому авторитету, потому что они не принимают истину Библии. Но даже для духовно мыслящих психологов возможна ситуация, когда они будут разрываться между учением Библии и тем, чему они были научены профессионально. Если христианский психолог запутался в вопросе о том, кто же обладает конечной властью, в церкви это может привести к опасному результату. Снова Ганец пишет: «многие христианские психологи верят, что терапия, основанная на мирском взгляде, не только является ценной, но и незаменима. На самом деле то, что происходит, это не интеграция, а подмена Слова Бога мирской психологией.» Дэвид Финч также заметил эту тенденцию: «многие евангелики приписывают огромную власть в своей жизни современной терапии. Мы же думаем, что это просто наука и хорошее лечение». Где и когда Писание заменено психологией или чем-то другим, церковь ждет кризис.

Даже отличающиеся субъекты неизбежно будут привязываться к одной и той же истине. Нет ничего плохого в том, чтобы придерживаться общепринятого здравого смысла. Если психологи используют дверь, чтобы войти в дом, это не значит, что христианам нужно влезать в окно. Если истина очевидна и то, как психологи применяют ее, не подрывает авторитет Библии, она может (и часто так и бывает) прекрасно реализовываться в церкви. Однако — придерживаться отдельных общепринятых истин не равно — иметь общий стандарт. И когда перед христианами, радостно барахтающимися в психологии, встает вопрос, чей стандарт превосходит – появляется риск затуманивания истины.

Отчетность и ответственность

В вопросе интеграции есть еще одна высоко проблематична область: это личная отчетность и ответственность. Здравое библейское богословие четко понимает концепцию и влияние греха. Согласно Библии, грех является корнем практически всех проблем человека. В истинном христианстве, чем лучше человек может понять свой грех, свою потребность в раскаянии и спасительную милость Всемогущего Бога — тем лучше он способен расти духовно и взрослеть. В большинстве психологических моделей — не так. Для учения Фрейда, которое является основой для современной психологии, принимать личную ответственность – чуждая идея. Ганц пишет: «Она (фрейдистская модель) утверждает, что греховное человечество, в общем-то, нечего винить, они не отвечают за свои действия. Виноват кто-то другой».

В нашем обществе такие предметы как грех, вина, и стыд — не политкорректные темы для обсуждения. Фактически, их любой ценой нужно избегать. В то время как эти чувства, конечно, могут быть нежелательными основными мотивами в жизни, они могут быть уместным ответом на собственное моральное падение. Но разбираться с грехом отнюдь не легко. И мы не можем перескакивать от задачи к ответу. Поиск психологического решения часто может быть более привлекательной идеей, чем поиск духовного решения. И видеть себя жертвой – может быть более комфортной позицией, чем взять ответственность за себя. Снова Ганц точно подмечает: «Применять психологию – намного легче, потому что греховная натура человека больше готова к тому, чтобы с ней считались, чем чтобы ей противостояли.»

Человеческая натура

Большинство направлений психологии учит что мы либо в основном хорошие или tabula rasa чистый лист бумаги = не хорошие и не плохие. Путь к лучшей жизни – смотреть не наружу, а вовнутрь. Если мы только устремимся в свое прошлое, мы сможем осмыслить свою жизнь и предпринять необходимые корректировки. В психологическом мире это обычно проделывается без помощи Бога.

Снова – это полностью противоположно направлению здравого библейского учения. Первое – Библия ясно говорит, что грех делает нас неспособными поступать или быть добрыми или праведными самими по себе. В послании к Римлянам 7:18 апостол Павел учит:

«а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу».

Отдельно от Бога человек безнадежно не способен на добро. В Ветхом Завете Иеремия 17:9 говорит, что «Сердце человеческое лукаво и крайне испорчено, Кто познает его». Согласно Иеремии, человек может провести всю свою жизни в психоанализе своего собственного сердца, и все-таки полностью не понять его.

Так что согласно Писанию, решение фундаментальных проблем жизни не найти внутри, но — вовне. Истина лежит вовне и ее нужно искать. В Иоанна 14:6 Иисус говорит, «Я есть Путь и Истина и Жизнь». Истина не существует внутри личности. Личность должна пойти к Иисусу, чтобы найти ее. Христианин никогда не являлся кем-то, кого Бог «обнаружил», напротив, он «создан» Богом и освобожден от греха, если придерживается учения Иисуса – Иоанна 8:31-32

Перевод: Мария Ляшенко
Источник: www.kievchurch.org

Продолжение, часть 2-я >

Христианство и психология, часть 2

Продолжение.    (Начало здесь, часть 1-я >)

Гари Шаш и Гордон Фергюсон (Феникс, Аризона)
Вступление. Гордон Фергюсон.

Заключение

Огромная часть населения мира переживает трудности, беспокойства, зависимость, разрушенные семьи, депрессии и т.п. Понятно, почему люди обращаются к психологии в поисках исцеления. Но в обществе, где ткань христианства постепенно разъедается, и люди все меньше обращаются за решением к Богу, эти несчастья только будут увеличиваться; Но психолог никогда не заполнит дыру в форме Бога, которая есть в душе каждого человека. Как сказал. Св. Августин: «Ты создал нас для себя и наши сердца не найдут покоя пока мы не найдем покой в Тебе…»

Конечно, не все цели и методы психологии являются антихристианскими. Понять себя лучше и разобраться со своими истинными чувствами, понять, как проблемы и события из прошлого могут влиять на будущее – это стоящее дело. Мы и в церкви можем поддерживать подобные стремления. Но совсем другое – попытаться интегрировать психологию в церковь таким образом, чтобы две линии мысли совпали друг с другом Ничто, включая традиции церкви, не должно соревноваться с Писанием. Смешение этих двух различных систем верования на макроуровне никогда не удастся, потому что одна является динамичной (постоянно меняющейся) в то время как другая – статична (никогда не меняется). В одной нет установленного авторитета, в то время как другая полностью управляется общепринятым авторитетом. Одна сопротивляется идее взять личную ответственность за грех, а другая настаивает на этом. Одна зиждется на том, что взгляд вовнутрь приведет к истине, другая видит истину как исходящую от источника вовне личности. В то время как отдельные профессиональные консультанты могут не отражать этих сильных тенденций, нужно постоянно повторять, что в той или иной мере, на всех нас повлияли условия нашего обучения и наш опыт. Так что, потенциально нужно помнить об этих тенденциях, и ваш подход к консультированию должен быть подвержен постоянной личной оценке и оценке другими зрелыми в библейском учении людьми, чтобы убедиться, что библейская истина остаётся в своей приоритетной позиции.

2 Коринфянам 6:14-15 учит, что Христиане не должны впрягаться в одно ярмо с неверующим, ведь что общего у света с тьмой, Это, конечно, применимо к разным типам отношений (романтика, бизнес и т.п.) между верующими и неверующим. Дилемма интеграции подобна этому. Она стремится запрячь в одно ярмо два различных направления, и эти интересы будут продолжать двигаться каждый к своей цели. И снова Ганец весомо добавляет, «Часто хорошие намерения христианских психологов привели к использованию методик и взглядов, которые в основе своей отрицают Бога».

Таким образом, тема интеграции психологии и христианства полна подводных камней. Вместо соединения, происходит уступка с одной из сторон и наступление на другую. Со стороны уступающего – богословие Христианской церкви и со стороны крадущего выступает психология. Когда мы берем теологические концепции и передаем их смысл психологическими терминами, это вовсе не означает, что интеграция прошла успешно.

Когда христианские консультанты пытаются интегрировать библейские принципы с современной психологией, они встречаются с проблемой. Многие в итоге переписывали Библейские термины, чтобы привести их в соответствие с психологией. Например: Гари Свитен переписал определение теологического термина «освящение» и дал ему новое значение «умертвить плоть и развить нового себя или наше личное я» Освящение – (богословское) становится «развитием своего личного я» (психологическим)». (B. F. Skinner, Beyond Freedom and Dignity (New York: Bantam Books, 1971), 166.)

Как только принимается нехристианская терминология, следующий за этим шаг – нехристианская теология. Когда есть компромисс с теологией или она заменена учением психологии, тогда Невеста (Церковь) является чем-то значительно меньшим, нежели то, какой Бог замыслил ее для Жениха (Христа).

Заключительные слова предостережения

Эта статья ни в коем случае не имеет целью разочаровать отдельных учеников Иисуса, которые борются с эмоциональными или/и психологическими проблемами. Пока ученик не запутался и не принижает значение Слова Бога, консультирование может быть крайне полезным. Но я бы предложил, чтобы любая встреча с дипломированным специалистом проводилась с осторожностью – так как это может стать очень скользкой почвой по причинам, перечисленным в этой статье. И хорошо бы верующему понимать потенциальную опасность и подводные камни еще до того как искать помощи. К слову, многие получили пользу от консультирования, в котором нет компромисса с духовными убеждениями. И есть прекрасные психологи, которые являются учениками Иисуса. Помните, всегда мудро — до того, как идти к профессионалу — получить совет от нескольких зрелых христиан, которые понимают вашу ситуацию.

Психология, психологи и церковь

Не смотря на свои ограничения и возможность представить психологию в плохом свете, хорошее консультирование может быть очень ценным дополнением к христианскому служению. Но некоторые предосторожности помогут нам правильно воспринимать психологию и психологов – и помогут им воспринимать себя правильно. Первая самая большая предосторожность – в том, что консультировать отдельных людей и вести группу учеников – это две разные вещи. Можно попасть в ловушку, если применять принципы, используемые при консультировании отдельных людей в работе с группой. Это может даже стать опасным. Цель хорошего консультирования – помочь человеку повзрослеть. Другими словами – помочь человеку научиться мотивировать себя самому, научиться делать правильный выбор и принимать полную ответственность за свой выбор. В этом же цель хорошего родителя. Однако пока мы увидим, как дети наши растут и начнут делать правильный выбор, брать ответственность за свой выбор – пройдет долгий и мучительный процесс. Требовать, чтобы они сделали это по щелчку до того, как их процесс тренировки еще не завершен — неизбежно приведет к некоторым жутким последствиям.

Христианские психологи должны иметь терпение с отдельными людьми, чтобы помочь им вырасти в подобной зрелости. Однако некоторые, похоже, верят, что решения о группе должны основываться на том, что все члены группы уже готовы к такой ответственности – что в реальности вовсе не так. Этот подход не признает нужд, которые имеют многие члены церкви из-за директивного лидерства, преобладающего в прошлом. Такое лидерство вело их до достижения более зрелого статуса. Этот процесс тренировки (как и с детьми) должен включать структуру, ожидания и отчетность. Обычно у нас нет проблем с пониманием, что нашим собственным детям нужен именно такой подход, но некоторые консультанты сильно тяготеют к непрактичному идеализму в работе с детьми Бога, как с группой, подобно духовной семье. Любой консультант, который уклоняется от того, чтобы проявлять определенную власть в церкви, а также уклоняется от элементов структуры, от ожиданий и отчетности (учитывая, что все делается согласно Библии, конечно же) двигается в неверном направлении;

Когда мы оцениваем то, что психологи/консультанты принесли нам в свете их видения лидерства групп в церкви, а также в том, как они видят себя, и свои возможности, и как мы, остальные, воспринимаем их мнение — у нас есть два беспокойства,. Я осознаю, что проблема чаще всего в том, как мы воспринимаем способности профессионала вне сферы его профессиональных знаний. У нас есть тенденция приписывать больше веса их мнению в областях, лежащих вне их компетенции, чем приписывают они сами (к счастью). Любой человек в профессии, которой высоко владеет, может оказаться в ситуации, где он продвигает ошибочные предположения в какой-то другой области, просто потому что им восхищаются и ему доверяют из-за опыта в своем собственном деле. Я достаточно стар, чтобы помнить, как доктора в белых халатах рекламировали определенные виды сигарет по телевизору (Давайте надеяться, что та практика закончилась с окончанием эры черно-белого ТВ).

Однако, даже хотя проблема в том, как мы воспринимаем профессионала, я должен сказать, что я обнаружил профессионально обученных консультантов, которые не имели здравого мнения о себе с учетом своего ограниченного понимания принципов руководства церковью. Что я имею в виду – они экстраполировали действенные принципы консультирования отдельных людей, которые ошибочны в применении к группе, и делали это с уверенностью, которая слишком сильно влияла в негативном плане на других учеников. Подобная ситуация призывает к лучшему пониманию ограничений знаний и опыта этих профессиональных консультантов, говоря о лидерстве групп. Первое, их подготовка и/или опыт – более значителен в консультировании, чем в церковном лидерстве – кроме случаев, если они одновременно имеют опыт и подготовку в обеих областях, что на самом деле редкое исключение. Честно говоря, я часто находил влияние профессионалов бизнеса и образования более уместными в плане лидерства групп, чем влияние консультантов, потому что первые больше тренированы и опытны в лидерстве групп, в то время, как вторые имеют опыт работы и больше подготовлены в основном к работе с отдельными людьми.

Второе, их помощь ученикам с эмоциональными проблемами может дать им несбалансированное видение ситуации в церкви или с лидерской практикой конкретного лидера. Они могут находиться вод влиянием неправильного предположения, что их чувства и опыт, полученный при общении с меньшинством, как барометр, отражают в точности чувства и опыт большинства. Мне приходилось регулярно встречаться одно время с другом консультантом (практика его состояла в основном из клиентов-учеников), просто чтобы ответить на его вопросы и прояснить некоторые проблемы, чтобы он получил сбалансированное представление о том, что было правдой и не правдой по отношению к церкви в целом. Ему нужно было это время, чтобы снять напряжение и прояснить все, также как и всем консультантам, чья практика включает членов церкви.

Иначе, конечно же, появятся ошибочные предположения. Если любой из нас услышит одну сторону истории, без некоторой помощи нам будет трудно установить сбалансированный взгляд на ситуацию. Такая у людей тенденция. И нам нужно быть в курсе этой тенденции, если наша деятельность связана с людьми. И если мы чему-то научились в результате волнений в нашем движении церквей за последние 4 года, так это тому, что те, кто сильно реагирует на ошибки служителей, обычно имеют и другие проблемы в жизни, которые и привели к такой сильной реакции на те ошибки. Это говорится не с целью преуменьшить ошибки, ведь некоторые были очень серьезными и серьезно греховными, но фокусироваться только на ошибках и не смотреть на то, что сделано было хорошо – это очень небиблейский подход.

Еще один вызов для профессиональных консультантов: для того, чтобы приобрести и установить точное видение того, как должны действовать лидеры церкви, им необходимо осознать различия в подходе к помощи отдельным людям и к ведению групп. Консультант обычно слышит только сторону того, кого он консультирует и может прилагать свои усилия только касательно этого человека. Это означает, что консультант видит, как помочь своему «подопечному» разобраться с его или ее ситуацией, согласно тому, как представляет ее психолог, не взирая на то, насколько точным является это представление и насколько их видение соответствует реальности – насчет того, можно ли надеяться, что обстоятельства консультируемого могут измениться. Эта реальность связана с целью консультанта помочь консультируемому стать более взрослым и самостоятельным, в полном смысле слова. Даже если их обстоятельства не могут измениться, им все равно придется научиться справляться и держать себя в руках, оставаясь в тех же обстоятельствах.

С другой стороны, лидерство имеет возможность разобраться напрямую с другими людьми, вовлеченными в жизнь консультируемого, или повлиять на ситуацию, которая вызвала проблему, и приведшую к тому, что теперь нужна консультация. Что нужно понять, так это ограниченность в ресурсах консультанта, которую обычно не испытывает лидера церкви. Следовательно, если консультант предполагает, что с группой нужно разбираться таким же образом как он, имея свои ограниченные ресурсы, разбирается с отдельным человеком, то он будет приводить некоторые аргументы, которые выглядят более правомочными чем есть на самом деле.

Лично я думаю, что помогает — получить влияние из нескольких источников. Но если вклад профессионала в одной области весит слишком много в применении к другой области, несомненно, будут бедные результаты. И, учитывая все, что отметил Гари в своей отличной и глубокой статье, нам просто нужно вовремя распознавать свои склонности переоценивать мнение наших дорогих профессионалов о том, в чем они профессионалами не являются. Подводя итог: экспертиза в сфере психологии не приводит напрямую к экспертизе в сфере лидерства церкви. В то время как влияние психологов может помогать в решении многих проблем служения, любая попытка думать, что они знают больше о том, как вести группу, чем те, кто имеет специальную подготовку и большой опыт – является крупной ошибкой. Ошибкой, которая может привести к серьезным негативным последствиям. И любая склонность распространить свое влияние в пользу критичного отношения против лидерства церкви, не важно — прямым текстом или полунамеками – является потенциальным расколом. Пусть Бог поможет нам всем определять границы наших возможностей и, когда мы предлагаем помощь в любой сфере вне нашей собственной компетенции, вне нашего опыта и подготовки, пусть нам удается оставаться скромными.

Работая над своей частью статьи, я осознал, что есть опасность обидеть некоторых консультантов. Поскольку у меня есть несколько друзей консультантов, которых я очень ценю и очень ценю их труд – очевидно, не это является моим намерением. Но как говорится — если мое предположение правильно, то прими его, даже если его неприятно слышать. За годы я много чего написал в такой же прямой манере о том, что следует и чего не следует делать ученикам, а также каким быть и не быть лидеру церкви. Ни одна из статей не была просто критикой, напротив, они показывали потенциальные проблемы и опасности. Однако, несмотря на мои намерения, некоторые ученики оскорбились и некоторые лидеры тоже. Вопрос в том, почему кто-то оскорбился. О том ли что было сказано или о том, в какой манере это было сказано. Если я выразился несправедливо, я всегда готов раскаяться. Но если людей оскорбила истина, я просто говорю «в точку». Это попало в нерв, именно туда, куда нужно, чтобы вывести вещи на свет и разобраться с ними согласно Библии.

Теперь, когда написана такая статья, только спустя какое-то время нужно будет снова обращаться к проблеме психологии и влиянию консультантов и психологов. Я ценю глубокую статью Гари и ценю возможность добавить свой взгляд. Я молюсь, чтобы мы все думали об этом больше и обсуждали эту тему. Профессиональное консультирование и профессиональные консультанты могут много нужного предложить нам в церкви. Но даже хорошие вещи при неправильном применении или неправильном восприятии имеют потенциал негативного эффекта. С Божьей помощью давайте убедимся, что все конструктивное полностью применено, а все негативное полностью исключено.

Перевод: Мария Ляшенко
Источник: www.kievchurch.org

Брак, развод и повторный брак


ВВЕДЕНИЕ: Вопросы брака, развода и повторного брака не кажутся нам, авторам этого учения, столь уж обширными, как мы думали, начиная изучать данную тему. Мы пришли к определенным выводам намного быстрее и проще, чем предполагалось сначала. Из этого не следует, что это простой вопрос, и к нему можно относиться легкомысленно. Применение библейских позиций к вопросам развода/повторного брака в многочисленных реальных ситуациях часто чревато трудностями. Позиция библии в этом вопросе очень важна, так как есть множество учеников, прошедших в прошлом через развод, или сейчас переживающих тяжелый брак. Царство растет, и сложность этого вопроса также возрастает.
(далее…)

  • Страница (по 10 статей) - 1 из 2
  • 1
  • 2
  • >

Чтоб получать новые статьи сразу на свою почту, введите сюда свой e-mail:

Ваш e-mail надежно защищен. В каждом выпуске есть ссылка чтоб отписаться.

118 популярных уроков из Библии в алфавитном порядке:
1. 12 причин, почему Иисус Христос пришел на Землю
2. 209 имен Иисуса Христа
3. 300 задокументированных эпизодов жизни Иисуса Христа в хронологической последовательности Евангелий (гармония)
4. 50 причин, по которым Христу надлежало пострадать и умереть
5. Апологетика и христианское мировоззрение
6. Бесы и суеверия: вся правда о "нечисти", ч. 1
7. Библия и нетрадиционная сексуальная ориентация
8. Библия против олигархов или гимн среднему классу
9. Божество Иисуса Христа
10. Божье Слово о нашем жительстве на небесах
11. Большие пророки и писатели-романисты
12. Брак, развод и повторный брак
13. Бытие и Новый Завет (изучение Библии)
14. Вера героев Бытия
15. Вера и сомнение
16. Вера
17. Видео: Вручи себя Христу (видео)
18. Вспоминайте жену Лота
19. Выход Авраама. Какова должна быть реакция на Божьи призывы
20. Давид и Езекия - безоглядность веры
21. Давид: сердце любящее Бога
22. Двенадцать силлогических доказательств, подтверждающих существование Бога
23. Десятина в новозаветное время
24. Дневник Иеремии
25. Домашняя церковь
26. Евангелие от Иоанна (комментарии)
27. Евангелие от Луки (комментарии)
28. Евангелие от Марка: Профессионализм авторов евангелий и реакция читателя на действие
29. Евангелие от Матфея (комментарии)
30. Евангелия об отношениях с Иисусом. Тайная вечеря
31. Зависть
32. Знакомство с апостолами
33. Иов
34. Исайя: стоя у подножия
35. Исповедь
36. Истории жизни + уроки: ..и пришел Ангел...
37. Как использовать апологетику в евангелизации
38. Как практически созерцать Господа Бога
39. Как слышать голос Бога?
40. Книги об Иисусе Христе
41. Когда 1 не равен 1
42. Конец света: "Мания 2012"
43. Корова цвета крови
44. Красота Библии спасет мир
45. Крещение младенцев: есть ли основание в Библии?
46. Крещение: Приведите дорогу в порядок - едет царь!
47. Крещение: рассмотрим доктрину
48. Личные отношения с Богом (аудио-семинар, 17 часов)
49. Личные отношения с Богом. Часть 1-я: Ценность личных взаимоотношений с Богом
50. Любовь (аудио-семинар, 7ч 54мин)
51. Многократно и многообразно
52. Молитвы Авраама
53. Муж скорбей и изведавший болезни, часть 2
54. Наблюдай и будь спокоен
55. Настоящая религия: Забота о бедных
56. Наша награда (урок из Библии)
57. Наши ожидания и наши представления
58. Не такой уж Ветхий (изучение Библии)
59. Нечистота (изучение Библии)
60. Ножницы (урок из Библии)
61. Отказ от самостоятельности
62. Откровение Иоанна. Апокалипсис. часть 1
63. Откровение Иоанна. Апокалипсис. часть 2
64. Отношения с Богом: Любовь к Богу
65. Панки Ветхого Завета
66. Пасха (1)
67. Пасха (2)
68. Пасха! Христос воскрес!
69. Пасха: 1-е воскресенье после Пасхи
70. Истинное значение Пасхи: Почему эта ночь такая особенная?
71. Песни Песней (изучение)
72. Песни Песней (аудио-урок)
73. Петр и ветхозаветные пророки>
74. Подтверждение достоверности Евангелий
75. Поиграем в Бытие
76. Покрытие головы (изучение Библии)
77. Послание евреям
78. Послания – эпистолярный жанр Библии
79. Последствия зла в нашем мире
80. Почему Иисус Христос пришел на землю
81. Поэтика Асафа (изучение Псалмов)
82. Прекрасное далеко
83. Притча о двух должниках
84. Притчи о богаче и Лазаре, и о девах со светильниками
85. Притчи
86. Проблема зла и существование Бога
87. Пророки среди нас
88. Пророки: Поэзия и проза
89. Пророчества об Иисусе Христе и факты их исполнения
90. Просить большего
91. Псалом 106
92. Псалом 150 или "продолжение следует"
93. Псалом 31 и 50
94. Псалом 35
95. Псалом 39
96. Псалом и молитва Иисуса Христа
97. Рабство (изучение Библии)
98. Свой среди чужих, чужой среди своих
99. Семья лидера нации
100. Сколько денег тебе нужно?
101. Служение: Илия и Елисей
102. Спасение и грех в жизни христианина (видео)
103. Стабильность эпохи Соломона (изучение Библии)
104. Суббота (изучение Библии)
105. Тайна последней трубы
106. Твой подарок для Него
107. Толковании Библии
108. Умереть и Воскреснуть со Христом, часть 1
109. Учителя и пророки
110. Христианское радио прослушать online
111. Христианство и психология, часть 1
112. Целенаправленная молитва, усиленная постом
113. Человек, которого Господь дал нам в пример
114. Что происходит после смерти?
115. Чудеса, публично совершенные Господом Иисусом Христом
116. Я говорю Иисус - подразумеваю небеса, говорю небеса - подразумеваю - Иисус
117. Язык Второзакония
118. Языческое наследие (поэма)



Пожертвуйте, пожалуйста, на развитие проекта >

• Copyright © 2011-2016г. Все материалы сайта авторские, защищены и разрешены к копированию только с активной ссылкой на страницу текста.
Поделиться на Facebook Поделиться
Загружается...
Поделиться на Twitter Tweet
Загружается...
Поделиться на Google Plus Поделиться
Загружается...
Поделиться на Pinterest Поделиться
Загружается...
Поделиться на Linkedin Поделиться
Загружается...
Поделиться на Delicious Поделиться
Загружается...
Поделиться на Vkontakte Поделиться
Загружается...
Версия для печати Печать