Главная » Проза » Главное, что они говорят о Христе, и я рад этому (Филипийцам 1:18)

ПрозаСтатьи, заметки, обзоры• Михаил Калинин• Михаил Калинин

Главное, что они говорят о Христе, и я рад этому (Филипийцам 1:18)

Михаил Калинин

08/01/2013

3 комментария

Цель этой небольшой работы – не столько дать окончательные ответы на поставленные вопросы, сколько задать направление для размышления с Библией в руках.

Не так давно одна сестра спросила меня о том, что я думаю о факте учебы членов церкви в учебных заведениях других конфессий, а также о возможности членов церкви нести служение в других конфессиях. В результате обозначилась тема существования границ.

Каждая община – группа – семья имеет границы «свой-внешний», что является неизбежным условием поддержания жизнедеятельности. Тело имеет границу – кожу, чешую, панцирь, защищающую ее от внешней среды. Семья не пускает в квартиру никого, кроме своих членов и близких друзей. Любая община не может сказать, что нет никакой разницы между своими членами и теми, кто приходит извне.

Не является ли наша вера в Христа условием, помогающим упразднить границы? Очевидно, что не является, поскольку верим мы по-разному, и самые разные конфессии с разной практикой служения, прославления и миссии существуют уже два тысячелетия, не находя общего языка друг с другом.

Мы привыкли видеть причину этого в грехе, вызвавшем разделение в изначально единой церкви. Мой опыт жизни во Христе постепенно сформировал во мне понимание, что это объяснение учитывает только один аспект явления. Таким образом, разговор с сестрой сдетонировал во мне процесс обобщения накопленных мыслей и наблюдений.

Я решил записать все это в виде ряда положений с открытыми следствиями, не ставя себе целью расставить все точки над «и». Более того, все эти положения могут быть оспорены, поскольку это – мысли, открытые для обсуждения, а не окончательные выводы, не подлежащие критике.

Почему существуют разные конфесии (разный взгляд на одно и то же слово Бога и различные практики по Его применению?)

Представьте свою жизнь в том случае, если бы не существовало той общины, в которую вы пришли. Я совершенно точно не пришел бы в православный храм. В идеальном случае – если б только в моем подъезде жил бы дьякон Андрей Кураев (условно говоря). Но он – неформальный миссионер православного образца, т.е наиболее похожий по своим личным качествам на тех ребят из миссионерской команды, которые меня повстречали в1995 г.

Пару лет назад одна из заказчиц в нашей типографии, девушка из прихода Косьмы и Дамиана в Москве, усиленно приглашала меня на семинар к ним, и, общаясь с ней, я опять подумал, что, если бы я до сих пор не нашел бы Бога, то под ее влиянием я бы пошел туда. Другими словами, и А.Кураев, и эта девушка увлекли бы меня именно потому, что обладали теми качествами, которые я увидел у христиан, когда-то пригласивших меня на домашнюю беседу по Библии.

Учась в институте, я общался с последователями ислама, буддизма, ходил к пятидесятникам, иеговистам, смотрел и слушал с любопытством, но никакого желания остаться не возникало. Сейчас могу четко сказать, почему. Даже не потому, что я был не согласен с тем, что слышал.

Главной причиной было ощущение давления от ожиданий, связанных со мной – “ты будешь делать то, что мы тебе говорим”? Эти ожидания не были чем-то плохим сами по себе, они были даже вполне логичными, но я не чувствовал, что интерес ко мне — бескорыстен, т.е. не связан с тем, соглашусь я с их предложениями или нет.

Как только я говорил, что не готов начать делать то, что они предлагают, интерес ко мне в глазах людей быстро улетучивался. Все это слишком было похоже на организацию, а я меньше всего хотел стать частью организации, как бы это все не называлось.

Это продолжалось до тех пор, пока я не встретил людей, в глазах которых я увидел ожидания без давления. Они сказали – да, нам очень хочется заниматься с тобой Библией, но если не хочешь, будем просто дружить.

Учитывая мои личностные особенности, мое воспитание и мое окружение, можно довольно точно спрогнозировать мою жизнь до настоящего момента, не повстречай я в свое время тех, кто показал мне картину церкви, увлекшую меня. Я до сих пор пребывал бы в миру. Я не пришел бы в православный храм (некому было привести, некому было повлиять на меня своей личностью).

В области поиска церкви на меня всегда оказывали влияние личности, а не место и процессы, в нем происходящие. Таков мой склад, и такова моя картинка Бога. Другие люди устроены иначе. Они попадают в иные конфессии. Можно сказать обо мне, что я мог прийти только в церковь протестантского направления, поскольку только там я бы мог увидеть образ Бога, отвечающий моим внутренним запросам.

Факт существования множества разных конфессий в рамках одной религии вытекает даже не из факта греховности человека, а, прежде всего, из свободы выбора, которая есть у человека. К этому можно подходить с разных позиций. Я выбрал в данной статье субъктивно-биографическую, потому что она наиболее органична для меня и помогает понять то, что сложно понять, если смотреть с исключительно богословских позиций.

Собственный опыт помогает найти ту уверенность, которую было бы сложно найти иным способом. Слепорожденный, излеченный Иисусом, на авторитетные заявления гораздо более сведущих, чем он, людей, о том, что исцеливший его – грешник, сказал: «Возможно и так, вы знаете больше меня. Я же знаю лишь одно – что был слеп, а теперь вижу».

Далее он высказал богословские аргументы, которые привели его оппонентов в ярость. Вряд ли он осмелился это озвучить, если бы его смелость не опиралась непосредственно на то, что с ним произошло. Смелость моих утверждений вытекает из того же источника.

Говоря с православным оппонентом, для которого протестантская община есть нечто аномальное, чужеродное, лежащее вне исторической и культурной традиции, я бы уверенно чувствовал себя именно в той личной позиции, которую занял исцеленный слепорожденный.

Я бы смог понятно показать, что, учитывая мои обстоятельства, к Богу я смог бы прийти только с помощью протестантской общины, а не православного прихода, альтернативой ей было бы мое беззаконное пребывание язычником, не имеющим никаких шансов на изменения в жизни.

И оппоненту пришлось бы согласиться, что, при всех оговорках, моя община сыграла благую роль, послужив инструментом моего обращения и сделав ту работу, которую оказался не в состоянии сделать его приход.

Конечно, идеальным вариантом, с его точки зрения, был бы мой последующий переход в «настоящее», православное христианство. Но, если я на это не согласен, то, опять же, лучше для меня пребывать в своей общине, чем в миру.

Таким образом, можно выработать определение, служащее неким общим знаменателем для разных конфессий – а именно, что каждая община, несущая Благую весть о спасении через примирение с Богом посредством принятия Христа играет определенную роль в Его замысле. Это убеждение отталкивается от Филл. 1:18 —

Вызов из Рим. 2:24 —

лучше не применять к другим общинам, его лучше всего применять к тем, кого хорошо знаешь (конкретным членам своей церкви или представителям других конфессий, с кем у нас очень близкие отношения и чью жизнь мы хорошо знаем – но не к их общине в целом!).

Та легкость, с которой мы вызывали в неправильном христианстве представителей других общин, исключительно по факту их принадлежности к ним, и следствия этого (обида, непонимание и отчуждение) свидетельствовали больше о нашей незрелости (“хочешь, мы низведем на них огонь с неба?”) чем о духовной радикальности.

Мой сотрудник, принадлежащий к общине, представляющей нечто среднее между традиционной харизматической церковью и Международными церквями Христа, в разговоре на эту тему высказал свою точку зрения. Он был убежден, что существование разных общин с разными практиками прославления и обращения людей отражает разный склад личностей людей, приходящих в них.

Другими словами, именно особенности личности человека, а не его греховная составляющая, в первую очередь определяют, почему он пришел в ту или иную конфессию. Именно это объясняет, почему люди, порой много лет находившиеся в одной общине, вдруг уходят из нее, и не в мир, а в другую конфессию.

Люди из протестантских церквей уходят в традиционные церкви, и наоборот. Проще всего объяснить это грехом человека, но грех – логичное объяснение того, что человек ушел из церкви в мир, с переходом же в другую конфессию все не так просто.

Далеко не всегда греховные мотивы как объяснение перехода позволяет понять произошедшее, особенно, когда есть факты того, что в новой общине человек показывает плоды своего служения, которых у него не было прежде.

Каждая конфессия формирует свой подход к образу Бога, Библии, служения, прославления, миссии, и, соответственно, это влияет на картину церковной жизни в каждой из общин. Каждый человек в поисках Бога вслепую нащупывает свою церковь, идя от противного, и только найдя ту, где образ Бога, который формируется атмосферой церкви, отвечает его внутренним запросам, он говорит себе “вот здесь – то, что я считаю настоящим”.

Хотя часто он сам не может объяснить себе, из чего родилось это ощущение. Именно этот неосознаваемый до конца поиск – основная причина перехода людей из одной конфессии в другую. Понимание этого, как мне кажется, может помочь смотреть на людей в других общинах так же просто и спокойно, как смотрел Иисус, не закрывая глаза на существование границ и не отказывая им в общении.

Особенности каждой конфессии отвечают особенностям людей, приходящих в них. Если мы согласимся, что потенциально в каждой общине есть люди, которых можно назвать христианами с библейской точки зрения и если мы согласны, что не пребывание в определенной группе спасает человека, то есть все предпосылки для того, чтоб принять эту трактовку – что люди, пришедшие в другие общины, навряд ли пришли к нам. А значит, то, что они находятся там – однозначно хорошо. Альтернативой для них было бы только пребывание в миру.

Православная церковь официально озвучила, что она не берется определять наличие или отсутствие благодати (спасения) в инославных конфесиях, видя тут непознаваемый промысел Божий. Думаю, это тот пример мудрого и скромного подхода, в котором мы вполне можем подражать им.

Именно убеждения, а не личные свойства характера, помогают сохранять скромный подход к факту существования других общин. Та надменность и гордость, которую я не раз замечал в прежние года у себя и у членов своей церкви по отношению к другим конфессиям, являлась симптомом отсутствия глубоких убеждений в этой области.

Сейчас для меня направление размышлений в этой области задается отношением Иисуса к другим группам. Видно, что Его это не напрягало, Он мало переживал о том, что кто-то проповедует о Нем и исцеляет его именем, а ”не ходит с Ним”.

Он ни разу в евангелиях не дал учения о том, как строить отношения с другими группами верующих (фарисеи, ессеи, саддукеи и пр.), Сам же общался с ними очень свободно и учил их, если те хотели слушать, так же, как и свою группу.

Павел сумел научиться этому, пройдя путь от яростной нетерпимости к отношению, выраженному в Рим. 9-11 гл., где он говорит о тех, кто не принял Христа, принимая остальное послание Библии. Наша задача проще — мы видим вокруг себя тех, кто называет Христа Господом и Учителем, но не совпадает с нами в понимании того, что принципиальное, а что второстепенное, и кто не в состоянии отделить прямое учение Библии от обрамления традиций, принимая то и другое как единое целое.

Иисус Христос учил всех, кто слушал, не разделяя их по конфессиональной принадлежности.

от Луки 12:35-48 —

– судя по вопросу Петра, слушали его в этот момент, помимо апостолов. представители других групп, но учение Иисуса здесь – это не “молоко и мед”.

Видимо, Петра удивило, что столь твердую пищу Господь Иисус дает не только им но и представителям других общин, ставя одинаковые вызовы перед всеми и в равной степени говоря всем о своих ожиданиях. Легко представить себе современный вариант этой сцены, где присутствуют члены всех существующих конфессий – и Иисус не обращается к каждой группе особо, а дает учение, адресованное ко всем сразу и одинаково актуальное для всех.

Фил. 1:18 –
— “главное, что они говорят о Христе, и я рад этому” (совр. пер.) – вот вызов, общий для всех конфессий. Я не вникаю в мотивы и степень понимания Слова у тех, кто несет Благую весть помимо меня и членов моей церкви. Нам нечего делить, мы союзники и сотрудники, а не враждующие стороны или конкуренты. Не наша задача также судить о спасении тех, кто в других общинах (“не внутренних ли вы судите”?)

Нам нужно вырабатывать понимание того, что все мы плывем на одном ковчеге в океане агрессивного неверия. Не закрывать глаза на то, что многое мы видим и понимаем по-разному, но не делать это поводом для отчуждения и противостояния.

автор: Михаил Калинин
• Об авторе >
• Все публикации Михаила Калинина >